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  中國(guó)自古地分南北，江淮居其中，江淮之間，氣候物產(chǎn)、語(yǔ)言風(fēng)土，其特點(diǎn)也都居南北之中。語(yǔ)云：“桔逾淮而北為枳”，應(yīng)是地理環(huán)境使然。唐陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》云：“方言差別，固自不同，河北江南，最為巨異�；蚴г诟∏�，或滯于重滯�！睋P(yáng)雄《方言》記載顯示，早在漢代本省境內(nèi)偏西地區(qū)，西接淮河南北是一個(gè)方言區(qū)。這個(gè)方言區(qū)居南北之中，受南北方言和其他政治經(jīng)濟(jì)文化方面的影響，逐步發(fā)展演變成為江淮方言區(qū)，橫亙江蘇、安徽中部、全省遂成為三個(gè)方言區(qū)。
  從商周兩代開(kāi)始，黃河流域的華夏族向東向南兩個(gè)方向發(fā)展，現(xiàn)今江蘇方言的分布是在這種歷史條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變形成的。華夏族向南發(fā)展，從關(guān)中、中原出發(fā)首先到達(dá)江漢流域，《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中《周南》有《漢廣》，《召南》有《江有記》，都是江漢地區(qū)的詩(shī)，可以稱(chēng)為“楚風(fēng)”，說(shuō)明殷周之際這里已被視為諸侯國(guó)之列，語(yǔ)言文化已經(jīng)華夏化了。周初周公旦曾率軍東證，戰(zhàn)勝東夷，但是南面今江蘇安徽境內(nèi)的徐夷、淮夷仍很頑強(qiáng)，曾多次與周互有攻伐：戰(zhàn)爭(zhēng)使敵對(duì)雙方進(jìn)行了語(yǔ)言文化的交流。到春秋時(shí)期，徐夷、淮夷才被吳國(guó)征服，今江蘇全境幾為吳國(guó)所有。這時(shí)吳國(guó)與中原諸國(guó)關(guān)系密切，與蠻夷各族共同接受華夏文化。東周以來(lái)楚國(guó)向東擴(kuò)張，吳楚連年戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然楚國(guó)失敗，但是由中原入楚的先進(jìn)文化反倒因戰(zhàn)爭(zhēng)更多更快的傳入?yún)菄?guó)，加速其華夏化的進(jìn)程。這時(shí)吳國(guó)與中原內(nèi)地的往來(lái)也頗為頻繁，公子季札訪(fǎng)問(wèn)魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)，表現(xiàn)了很高的華夏語(yǔ)言文化修養(yǎng)。晉國(guó)助吳攻楚，還派去戰(zhàn)車(chē)隊(duì)，教以戰(zhàn)法。齊國(guó)軍事家孫武訓(xùn)練吳軍，齊景公還把小女兒嫁給吳王闔閭的長(zhǎng)子�？鬃佑幸晃淮蟮茏友再龋ㄗ佑巍呈菂侨耍�曾在魯國(guó)任武城宰。此外，楚人伍子胥奔吳，過(guò)江時(shí)漁父唱歌示意，語(yǔ)言可通。還有文種、范蠡也是楚人，他們到越國(guó)做官，出謀劃策，語(yǔ)言上也沒(méi)問(wèn)題。所有這些都表明吳越兩國(guó)已經(jīng)放棄原來(lái)的蠻夷語(yǔ)言，成為與楚方言相近的華夏語(yǔ)的一個(gè)方言。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)中心逐步東移，最后都城遷到壽春（今安徽壽縣〕，楚語(yǔ)對(duì)東方特別是江淮間的語(yǔ)言影響更大了。
   兩漢時(shí)期，江淮方言情況可以通過(guò)西漢揚(yáng)雄《方言》的記載來(lái)了解。上文說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)省境偏西部西接淮河南北為江淮方言區(qū)，其他是吳方言區(qū)。這是因?yàn)椤斗窖浴酚涊d辭匯的流行區(qū)域，總是江淮并舉，其中多次與楚國(guó)中心地區(qū)的郢相聯(lián)系。表明楚是一個(gè)大方言區(qū)，并且隨著勢(shì)力向東擴(kuò)張，楚語(yǔ)也向東發(fā)展，此后逐步擴(kuò)大到長(zhǎng)江下游以北地區(qū)，吳方言區(qū)則多吳越并舉，吳揚(yáng)并舉。吳是包括江北的。揚(yáng)州地域廣大，與江淮荊楚陳青徐都有并舉，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在下江江東廣大地區(qū)已形成一種大體相近的華夏語(yǔ)方言區(qū)，即后來(lái)的吳方言。
  魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，加之北方游牧民族南侵，中原士民為避亂紛紛南遷，江淮和江南地區(qū)受到中原漢語(yǔ)的沖擊，尤以長(zhǎng)江兩岸為重，江淮間是主要戰(zhàn)場(chǎng)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段，軍事家往往采取遷民或屯墾的措施。江南鎮(zhèn)江以上則是南來(lái)難民的主要停留地區(qū)。聚居甚眾。所有這些情況都是最能引起語(yǔ)言變化的因素。自此以后，江淮之間逐步演變?yōu)榻�淮方言，甚至擴(kuò)大到南京鎮(zhèn)江一帶。后來(lái)宋朝南渡，歷史重演，北人再度南遷，江淮之間為要沖，戰(zhàn)爭(zhēng)和人口變動(dòng)促使語(yǔ)言發(fā)展，致使江淮方言與吳方言拉開(kāi)距離，遂成本省三種方言鼎立的局面。
  在江淮語(yǔ)言史上，通語(yǔ)和方言的消長(zhǎng)，隨著帝王都邑的轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，曾有兩次大變動(dòng)，六朝時(shí)期的建康話(huà)和明代的南京話(huà)都曾上升為全國(guó)性的通語(yǔ)。 　四世紀(jì)初，東晉政權(quán)在建康建立，北方大批南逃的人渡江集結(jié)于建康，并進(jìn)而成為都城的主人。這些從以舊都洛陽(yáng)為中心南來(lái)的人帶來(lái)洛陽(yáng)話(huà)，他們?cè)谡�治和文化方面居于主�?dǎo)地位，這種外來(lái)語(yǔ)逐步成為建康的官話(huà)，士民在公共場(chǎng)合須說(shuō)洛陽(yáng)話(huà)。本來(lái)建康的土話(huà)是吳方言，自從中原來(lái)的洛陽(yáng)話(huà)入主以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，建康土語(yǔ)逐步被吸收，到南北朝時(shí)已基本演變?yōu)橹性�通語(yǔ)。南北朝時(shí)的語(yǔ)言學(xué)者顏之推云：“自茲（按指三國(guó)魏）厥后，音韻鋒出，各有風(fēng)土，遞相非笑，指馬之喻，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳�！保ā额伿霞矣�(xùn)·音辭》）金陵話(huà)與洛陽(yáng)話(huà)相提并論，其實(shí)金陵話(huà)來(lái)自洛陽(yáng)話(huà)，當(dāng)時(shí)南北兩大都邑的話(huà)是基本相同的，都是高于方言的通語(yǔ)，是在一定程度上可以通行中國(guó)的共同語(yǔ)。建康方言自來(lái)被稱(chēng)為南方官話(huà)，是在東晉南朝時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。但是當(dāng)時(shí)南來(lái)的人以過(guò)江為安，所以大量集中在沿江南岸。江北地區(qū)，特別沿江北岸揚(yáng)州、東臺(tái)、如皋一帶，吳語(yǔ)并沒(méi)有很快蛻變，直到隋煬帝游江都時(shí)，還“好為吳語(yǔ)”�！暗圩詴哉己虿废�，好為吳語(yǔ)。夜置酒，仰視天文，謂蕭后曰：‘外問(wèn)大有人圖依（按胡三省注云：吳人率自稱(chēng)為依），然儂不失為長(zhǎng)城公，卿不失為沈后（胡注：長(zhǎng)城公，陳叔寶，叔寶后沈氏），且共樂(lè)飲耳’”。（《資治通鑒》卷185）正如王導(dǎo)在建康時(shí)好為吳語(yǔ)，可知隋末揚(yáng)州尚有吳語(yǔ)的存在。
  明代初期建都南京，南京又成為帝王都邑，全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是當(dāng)時(shí)全世界最大的城市，南京話(huà)也就因之取得官話(huà)的地位，也就是全國(guó)性的通語(yǔ)。官吏、商人和知識(shí)份子必須學(xué)會(huì)官話(huà)，才能較好地到外地進(jìn)行語(yǔ)言交際，這是勢(shì)所必然的。加之明初官修《洪武正韻》，頒行全國(guó)，作為讀音用韻的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)享有很高的權(quán)威。此書(shū)的語(yǔ)言基礎(chǔ)當(dāng)是以南京話(huà)為主體，走“參校方俗，考核古今，為之折衷”的老路子，這就加強(qiáng)了南京話(huà)作為通語(yǔ)的地位。此外，南京在地理上和語(yǔ)言系統(tǒng)上都接近中原話(huà)，比觀(guān)《洪武正韻》和《中原音韻》的異同可知，中原漢語(yǔ)自古為全國(guó)通語(yǔ)，這是南京話(huà)可以作為全國(guó)通語(yǔ)的重要條件。這時(shí)的中原話(huà)和北京話(huà)都已失去四聲中的入聲調(diào)。我們知道四聲是漢語(yǔ)的重要特征，北方官話(huà)大區(qū)的再分區(qū)就是以入聲調(diào)的分派為分水嶺的。方言缺少一個(gè)聲調(diào)，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是個(gè)缺陷，不宜作為正統(tǒng)的全民共同語(yǔ)，只能算是一種方言。南京話(huà)擁有作為通語(yǔ)的重要條件：帝王都邑；接近中原官話(huà)；保全漢語(yǔ)傳統(tǒng)的四聲。明末西方傳教士來(lái)到中國(guó)，如利瑪竇、金尼閣等，他們看到中國(guó)的方言分歧，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有官話(huà)的存在，學(xué)會(huì)官話(huà)對(duì)于在各地傳教最為方便，據(jù)研究，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)南京話(huà)就是官話(huà)。利瑪竇和金尼閣都在南京學(xué)過(guò)漢語(yǔ)，并分別著《西字奇跡》和《西儒耳目資》，用他們的拉丁字母拼音方案拼寫(xiě)漢字，采用漢語(yǔ)傳統(tǒng)的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲五個(gè)聲調(diào)，是符合當(dāng)時(shí)南京話(huà)的，直到清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，傳教士還認(rèn)為南京話(huà)是漢語(yǔ)的代表。雖然明清以來(lái)，北京是政治經(jīng)濟(jì)文化中心，官話(huà)的語(yǔ)音以北京話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)，成為普通話(huà)的前身。但是，就漢語(yǔ)的傳統(tǒng)和歷史地理的地位而言，南京話(huà)始終有其重要地位。