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  呼吁淮安社科學(xué)者多出研究吳承恩《西游記》與淮安人文的成果，用真功夫做靚吳承恩《西游記》與淮安人文這金字品牌！
  兩位國(guó)學(xué)大師的重要發(fā)現(xiàn)
  民國(guó)四年（1915），在日本三浦將軍處發(fā)現(xiàn)南宋時(shí)的《西游記》早期母本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的是生于淮城的國(guó)學(xué)大師羅振玉和王國(guó)維。這一重大發(fā)現(xiàn)不但有力駁斥某些當(dāng)代文學(xué)知識(shí)淺薄者認(rèn)為吳本《西游記》是“炒冷飯”、“非原創(chuàng)”的奇談怪論,而且進(jìn)一步證明吳承恩《西游記》是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的創(chuàng)新巨著。為此，特將這方面的史料奉獻(xiàn)給學(xué)者和讀者。
  我在猴年之初翻閱《中國(guó)章回小說(shuō)考證》,看到《〈西游記〉考證》一文眼睛一亮，看到了極有價(jià)值的新史料：“民國(guó)四年，羅振玉先生和王國(guó)維先生在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》影印行世。此書(shū)凡三卷，卷末有‘中瓦子張家印’六個(gè)字。王先生考訂‘上瓦子’為宋臨安府的街名，乃倡優(yōu)劇場(chǎng)的所在（參看吳自牧《夢(mèng)粱錄》），因定為南宋‘說(shuō)話’的一種。書(shū)中共分十七章，每章有題目，頗似后世小說(shuō)的回目�！�
  這里頗有傳奇性。一位日本的將軍，竟然藏著南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，細(xì)細(xì)想來(lái)，其中的奧秘很有意思。經(jīng)查《中國(guó)小說(shuō)史》和多部《中國(guó)文學(xué)史》，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》發(fā)現(xiàn)之前，都認(rèn)為元明之際無(wú)名氏的《二郎神鎖齊天大圣》和楊景賢的《西游記》雜劇等，為吳承恩寫(xiě)定《西游記》的基礎(chǔ)�！洞筇迫�藏取經(jīng)詩(shī)話》發(fā)現(xiàn)和影印行世之后，學(xué)界比較一致地認(rèn)為《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是吳承恩寫(xiě)定《西游記》的“母本”。
  發(fā)現(xiàn)《西游記》的“母本”的第一位大師羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字式如、叔蘊(yùn)、叔言，號(hào)雪堂，晚號(hào)貞松老人、松翁。祖籍為浙江省上虞縣永豐鄉(xiāng)，出生在本市淮安區(qū)淮城鎮(zhèn)。他一生著作達(dá)189種，�？瘯�(shū)籍642種。
  另一位大師王國(guó)維，字靜安，海寧人，國(guó)學(xué)大師。代表作有：《海寧王靜安先生遺書(shū)》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《宋元戲曲考》《人間詞話》等。
  母本篇章證明吳承恩《西游記》有重大發(fā)展
  據(jù)《〈西游記〉考證》所錄《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》十七章（缺第一章）的目錄來(lái)對(duì)照，吳承恩創(chuàng)作《西游記》的重大創(chuàng)新成果是故事內(nèi)容大大豐富，篇目章回大大增多，文學(xué)色彩大大強(qiáng)化。現(xiàn)將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的二至十七章的每章題目抄錄如下，以饗學(xué)者和讀者。
  第一篇目缺、“行程遇猴行者處第二、入大梵天王宮第三、入香山寺第四、過(guò)獅子林第五、過(guò)長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六、入九龍池處第七、“深沙神”第八、入鬼子母國(guó)處第九、經(jīng)過(guò)女人國(guó)處第十、入王母池之處第十一、入沉香國(guó)處第十二、入波羅國(guó)處第十三、入優(yōu)缽羅國(guó)第十四、天竺國(guó)度海之處第十五、轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)第十六、到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處第十七。”
  《中國(guó)章回小說(shuō)考證》作者胡適認(rèn)為，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》“確是《西游記》的祖宗。內(nèi)中有三點(diǎn)，尤可特別注意：（1）猴行者的加入。（2）深沙神為沙和尚的影子。（3）途中的妖魔災(zāi)難”。
  《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》除證明這三點(diǎn)外,還有更為重要的一點(diǎn)是，證明吳承恩《西游記》的具有創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展。從總的方面說(shuō)，《取經(jīng)詩(shī)話》僅有17篇，也就是17章或17回，而吳本《西游記》是100回，每一回的目錄《取經(jīng)詩(shī)話》是單句，不工整，文彩不足，而吳本《西游記》每一篇目都工整對(duì)仗，富有詩(shī)意。以《取經(jīng)詩(shī)話》第二篇來(lái)說(shuō)，叫《行程遇猴行者處》，前面只有一篇；吳本《西游記》第十四回叫《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》，前面有十三回，為猴行者遇唐僧、虔誠(chéng)拜師、甘愿保唐僧排除萬(wàn)難去取經(jīng)作了藝術(shù)性的充分鋪墊。
  母本故事證明吳承恩《西游記》故事更具有文學(xué)藝術(shù)性
  仍以《取經(jīng)詩(shī)話》第二篇《行程遇猴行者處》來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容是：“僧行六人，當(dāng)日起行。法師語(yǔ)曰：“‘今往西天，程途百萬(wàn)，各人謹(jǐn)慎。’……偶于一日午時(shí)，見(jiàn)一白衣秀才，從正東而來(lái)，便揖和尚：‘萬(wàn)福，萬(wàn)福！和尚今往何處！莫不是再往西天取經(jīng)否？’法師合掌曰：‘貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。秀才曰：‘和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難。此回若去，千死萬(wàn)難�！�法師曰：‘你如何得知？’秀才曰：‘我不是別人。我是花果山，紫云洞，八萬(wàn)四千銅頭鐵額猊猴王。我今助和尚取經(jīng)。此去百萬(wàn)程途，經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難之處�！�法師應(yīng)曰：‘果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益�！�當(dāng)便改呼為‘猴行者’�！碑�(dāng)時(shí)的詩(shī)話、評(píng)話、評(píng)書(shū)本和后來(lái)的摸表戲都是提綱式的，留有很大的空間由藝人表演時(shí)自己發(fā)揮，口傳心授，漸漸約定俗成，形成不同門(mén)戶與流派的演唱版本。
  而吳本《西游記》則是集各代各家之大成進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)性很強(qiáng)、水平很高的長(zhǎng)篇小說(shuō)。以孫悟空拜唐僧為師、忠心耿耿保唐僧西天取經(jīng)的故事來(lái)說(shuō)，不但是全書(shū)的書(shū)膽與核心，而且拜師的具體情節(jié)完全是青出藍(lán)大大勝于藍(lán)！一至七回寫(xiě)猴行者的奇特生世和非凡的經(jīng)歷，開(kāi)篇第一回《靈根育孕源流出 心性修持大道生》，向讀者介紹的是神猴出自天開(kāi)地辟以來(lái)就存在的一塊仙石，是天地精華所孕育，剛一出世，便顯露出不同凡俗的靈性與戰(zhàn)斗精神。十四回專寫(xiě)神猴拜唐僧為師更是精彩絕倫、引人入勝。