免费福利入口在线观看,中文精品久久久久中文,亚洲国产一区在线观看,国产视频1区2区3区

  在中國(guó)古代，戲曲小說(shuō)一直為士大夫鄙視。其原因主要有兩條，一是它們與“載道言志”的文學(xué)傳統(tǒng)有距離，一是它們的文學(xué)形式不“雅”。長(zhǎng)期以來(lái)，士大夫們只承認(rèn)；“半部《論語(yǔ)》”可以治理天下，只有“載道”的文章，才能有“治國(guó)平天下”的神通。小說(shuō)不算“文學(xué)”，自然也不配有這個(gè)神通。晚清以來(lái)，出于政治功利的需要，士大夫這時(shí)已經(jīng)愿意承認(rèn)小說(shuō)的力量，并且按照他們自己對(duì)文學(xué)功能的理解，賦予小說(shuō)以“救世”的功能，使它與“以文治國(guó)”、“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)銜接起來(lái)。改良主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為、梁?jiǎn)⒊�等人都提倡過(guò)小說(shuō)，要用小說(shuō)來(lái)糾正中國(guó)的吸鴉片、考八股、纏小腳的惡俗。在了解到日本維新變法時(shí)曾經(jīng)利用過(guò)小說(shuō)后，康有為在《日本書(shū)目志》中，將“小說(shuō)”單獨(dú)列為一部，與“文學(xué)”并列，并且提出“易逮于民治，善入于愚俗，可增七略為八，四部為五，蔚為大國(guó)，直隸王風(fēng)者，今日急務(wù)，其小說(shuō)乎！僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)！無(wú)有不讀小說(shuō)者。故‘六經(jīng)’不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之;語(yǔ)錄不能喻，當(dāng)以小說(shuō)喻之;律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之”。“今中國(guó)識(shí)字人寡，深通文學(xué)之人尤寡，經(jīng)義史故，亟宜譯小說(shuō)而講通之。泰西尤隆小說(shuō)學(xué)哉！”雖然康有為此時(shí)并不把“小說(shuō)”算作“文學(xué)”;但是他對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)有了重要的突破；小說(shuō)可以成為“教科書(shū)”，起到經(jīng)史起不到的“教化”作用。經(jīng)史的作用是“治國(guó)平天下”，現(xiàn)在康有為主張小說(shuō)也可“治國(guó)平天下”，它可以將經(jīng)史所載之“道”，用更通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓那些看不懂經(jīng)史的人接受，這就是小說(shuō)的功能�！豆賵�(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》這三部小說(shuō)，正是在這樣的時(shí)代背景下問(wèn)世的，它們都不約而同的暗合了作者以小說(shuō)載道，“治國(guó)平天下”的美好心愿。同時(shí)，這三部小說(shuō)和《孽�；ā芬黄�，成為中國(guó)近代小說(shuō)中的四部名著。
  在文學(xué)史和人們的習(xí)慣說(shuō)法中，這四部小說(shuō)常常是被稱(chēng)之為“四大譴責(zé)小說(shuō)”。這種稱(chēng)謂，緣之于魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里的權(quán)威性論述，并以“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗”的總評(píng)來(lái)概括其思想內(nèi)容和創(chuàng)作特色。但同時(shí)又指出這些小說(shuō)具有“辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚至于過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好”的缺陷，認(rèn)為“譴責(zé)小說(shuō)”不是真正意義上的諷刺小說(shuō)。魯迅的見(jiàn)解十分深刻，他其實(shí)看出了“譴責(zé)小說(shuō)”在抨擊之外更關(guān)注的是建構(gòu)，因此是披著滑稽外衣的正劇。而諷刺小說(shuō)則只關(guān)心解構(gòu)和嘲諷，本身并不打算提出建設(shè)性的意見(jiàn)來(lái)。本文正是從這個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》這三部小說(shuō)以及其作者的思想意識(shí)分析，來(lái)考察晚清小說(shuō)折射出來(lái)的知識(shí)分子思想意識(shí)的脈絡(luò)與發(fā)展變遷。
  劉鶚的《老殘游記》被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文學(xué)名著，作者用小說(shuō)這種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)的他的救國(guó)安天下的方略。在小說(shuō)第一回楔子中描繪了夢(mèng)中救助一個(gè)風(fēng)雨飄搖中的大船及其船民的寓言故事： “那邊一只帆船在那洪波巨浪之中，好不危險(xiǎn)”，“實(shí)在危險(xiǎn)得極”，“這船雖有二十三四丈長(zhǎng)，卻是破壞的地方不少；東邊有一塊，約有三丈長(zhǎng)短，己經(jīng)破壞，浪花直灌進(jìn)去;那旁，仍在東邊，又有一塊，約長(zhǎng)一丈，水波亦漸漸浸入;其余的地方，無(wú)一處沒(méi)有傷痕�！边@艘洪波巨浪之中破壞不堪的危險(xiǎn)大船，隨時(shí)都有沉沒(méi)的危險(xiǎn)，象征著當(dāng)時(shí)的中國(guó).因?yàn)榱袕?qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，占領(lǐng)借租領(lǐng)土等，國(guó)家危機(jī)，生死枚關(guān)。這艘大船“就要沉覆”，“危險(xiǎn)得極”，如何救急，“立刻就登彼岸”，老殘的至美良極之策；“為今之計(jì)，……送他一個(gè)羅盤(pán)，他有了方向，便會(huì)走了。再將這有風(fēng)浪與無(wú)風(fēng)浪時(shí)駕駛不同之處，告之船主，他們依了我們的話(huà)，豈不立刻就登彼岸了嗎?”于是他們“便將自己的羅盤(pán)及紀(jì)限儀等項(xiàng)取出呈上”，那么上面提到的羅盤(pán)、紀(jì)限儀象征著什么呢?聯(lián)系下文“他們用的是外國(guó)的向盤(pán)”，可知其寓意是指學(xué)習(xí)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)，這是個(gè)方向，國(guó)家大政方針�！皩⑦@有風(fēng)浪與無(wú)風(fēng)浪時(shí)駕駛不同之處，告之船主”，是將晚清國(guó)家民族面臨滅亡，列強(qiáng)的侵略瓜分，經(jīng)濟(jì)的落后貧窮，人民的痛苦不堪的特殊現(xiàn)實(shí)情況下的救治之法告訴給皇帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)，他們?nèi)舭粗�其方法去辦，就可以拯救中國(guó)，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，“立刻就登彼岸”。那么這種急救之法是什么呢?
  這在劉鶚1907年發(fā)表的論文《風(fēng)潮論》里闡述得十分清楚；“ 當(dāng)軸諸賢，宜去其忌諱之心，直陳于上，而速籌挽救之法也。不然者，一二年后即不堪設(shè)矣。救之之法安在?仍不越修路、開(kāi)礦、興工、勸農(nóng)四項(xiàng)而已。以無(wú)款而路礦不辦，與借洋款而路礦速辦相比較，則借洋款者是矣。“顯然，劉鶚的救國(guó)家之法就是借洋款，利用外國(guó)技術(shù)，修路、開(kāi)礦、興工、勸農(nóng)、辦實(shí)業(yè)，走民富國(guó)強(qiáng)之路。
  1903年劉鶚的《礦事啟》發(fā)表在《中外目報(bào)》上。此時(shí)正是劉鶚開(kāi)始撰寫(xiě)《老殘游記》的時(shí)候，就是說(shuō)寫(xiě)此啟與其寫(xiě)《老殘游記》第一章楔子同時(shí)。他在此啟中說(shuō)；“仆自甲午以后，痛中國(guó)之衰弱，慮列強(qiáng)之瓜奪.未可聽(tīng)其自然。思求防御之方，非種種改良不可……又思凡外國(guó)商力所到之地，即為各國(guó)兵力所不到之地，則莫若用洋商之款，以興路礦，且前可以御各強(qiáng)兵力之使逐，漸可以開(kāi)通風(fēng)氣，鼓舞農(nóng)工。卒之?dāng)?shù)十年期滿(mǎn)，路礦仍為我有�！�
  維新派領(lǐng)袖康有為反對(duì)暴力革命，說(shuō)革命會(huì)造成“血流成河，死人如麻”，“內(nèi)亂相殘，必至令外人得到也”，劉鶚是贊同這個(gè)觀點(diǎn)的，故極力詆毀“北拳南革”�！独蠚堄斡洝吩诘谝换刂校�用夢(mèng)境象征的手法寫(xiě)國(guó)家的危勢(shì)、紛亂、民不聊生的慘狀。老年曉事的人就說(shuō)；“諸位切不可亂動(dòng)，倘若這樣做去.勝負(fù)未分，船先覆了，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有這個(gè)辦法!”其中的“切不可”、“萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有”，說(shuō)明他最不贊成，或者最反對(duì)動(dòng)亂。他的主張得到了老殘的贊許。這實(shí)際上就是作者的主張。劉鶚在《礦事啟》中云；“仆之宗旨在廣引商力而御兵力，仰我得休息數(shù)十年以極力整頓工農(nóng)商務(wù)，庶幾自強(qiáng)之勢(shì)可成;而國(guó)本可立。”他在《風(fēng)潮論》中云；“老子曰；‘民不畏死，奈何以死懼之!’民豈不畏死哉?饑寒迫之則不畏死矣”，“而天下之民不聊生為大可畏也”，“夫天下之亂，革命黨之利也”，“使民饑寒以生內(nèi)亂”，“當(dāng)民不聊生之日，有孫汶亦亂，無(wú)孫汶亦亂�！闭f(shuō)明他最擔(dān)心的是人民因“饑寒”而發(fā)生天下大亂。這樣就不能“休息數(shù)十年而極力整頓工農(nóng)商，有個(gè)和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，救國(guó)救民的方略。
  劉鶚心系“治國(guó)安天下”的問(wèn)題，這是儒家的傳統(tǒng)思想。兩個(gè)酷吏的逼迫民為盜，他揭露之;地方官的“不諳事故”造成的水災(zāi)迫女為娼妓，他抨擊之;老殘的地獄游和殘稿中抨擊三種犯法之人，都是他規(guī)勸世人懲惡積德行善，引人為公，以致天下太平。將小說(shuō)其全部?jī)?nèi)容聯(lián)系起來(lái)看，就是一個(gè)目的，為了“治國(guó)平天下”，“得休息數(shù)十年以極力整頓工農(nóng)商務(wù)”，學(xué)習(xí)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)辦實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)他民富國(guó)強(qiáng)的政治理想。作者在夢(mèng)中危船的寓言故事中說(shuō)；“依了我們的話(huà)就立刻就登彼岸”，意思是如按作者提出的救國(guó)方略做，國(guó)家民族就得救了。
  劉鶚的治理方略主要包括；治理黃河、富國(guó)養(yǎng)民、整頓吏治、化盜為民、簡(jiǎn)政節(jié)資、用三教引人為善，有些是值得肯道的。但作者為了平天下，誘人為公，減少犯罪，用游地獄的故事懲惡勸善，也宣傳了封建迷信，三教中有不少封建糟粕和唯心的東西，這都是不可取的。劉鶚?lè)磳?duì)暴力革命，認(rèn)為會(huì)造成動(dòng)亂，故極力詆毀“北拳南革”。他認(rèn)為“船主”，只是缺“方誠(chéng)”，“管帆的卻是認(rèn)真的在那里管”，“駕駛的人并未曾錯(cuò)”，即上層的統(tǒng)治集團(tuán)并沒(méi)有錯(cuò)。而需要整治的都是省以下的官吏。所以就無(wú)需推翻上層統(tǒng)治集團(tuán)。但孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命獲得成功的事實(shí)，證明了他階級(jí)的局限性和思想的局限性。
  鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著帝國(guó)主義和中華民族之間、封建主義和人民大眾之間的矛盾日益尖銳，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了根本性的變化。這一切都使得人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。吳趼人的社會(huì)小說(shuō)正擔(dān)負(fù)著這一歷史使命。
  吳趼人，名沃堯，又名寶震;初字小允，改字繭人，復(fù)改趼人。廣東南海人。因住佛山，別署我佛山人、繭叟等。1903年，吳趼人將《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》寄往梁?jiǎn)⒊�在日本橫濱創(chuàng)辦的《新小說(shuō)》雜志，立即得到提倡“小說(shuō)界革命”的梁?jiǎn)⒊�的賞識(shí)，將其發(fā)表于該刊第一卷第八期(1903年8月)。從此，吳趼人的小說(shuō)創(chuàng)作一發(fā)而不可收。在他去世前短短的六、七年時(shí)間內(nèi)，他撰寫(xiě)了十八部長(zhǎng)篇小說(shuō)和中篇小說(shuō)、十二部短篇小說(shuō)，以及詩(shī)集、文集、筆記、劇本等十幾部，成為晚清多產(chǎn)而著名的作家。
  吳趼人小說(shuō)創(chuàng)作的產(chǎn)量在晚清作家中居于首位，其涉及題材的開(kāi)闊宏博也是空前的。作為一個(gè)生于封建末世的地主階級(jí)知識(shí)分子，他的思想深受維新派領(lǐng)袖人物康有為、梁?jiǎn)⒊�的影響，�?ài)國(guó)主義和改良主義是其思想的兩大內(nèi)核，他的小說(shuō)創(chuàng)作不僅是批判現(xiàn)實(shí)的武器，而且主觀上具有“開(kāi)啟民智”的作用。
  李葭榮在《我佛山人傳》里稱(chēng)吳趼人“生新舊蛻嬗之世，恫夫國(guó)勢(shì)積弱，民力寢衰，贊翊更革，數(shù)見(jiàn)于所為文辭”。這正是針對(duì)吳趼人的社會(huì)小說(shuō)而言的。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》當(dāng)為這方面的首屈一指之作。這部小說(shuō)廣泛地揭露了官場(chǎng)的腐敗，揭示了地主階級(jí)中的一部分人正向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化，描寫(xiě)了以上海為中心的十里洋場(chǎng)的眾生相，從本質(zhì)上揭示了半封建半殖民地社會(huì)的垂死面貌，表達(dá)了作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和道德的嚴(yán)肅思考�！蹲罱�社會(huì)齷齪史》和《糊涂世界》沿著這個(gè)路徑前進(jìn)，可以看作是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的續(xù)作。至于《九命奇冤》和《發(fā)財(cái)秘訣》，作者的寫(xiě)法更為集中，往往抓住幾個(gè)主要人物來(lái)突出作品的主旨。如《發(fā)財(cái)秘訣》就以濃重的筆墨，刻畫(huà)了一群漢奸買(mǎi)辦的形象。在維新派提倡科學(xué)文明的社會(huì)思潮影響下，吳趼人對(duì)背負(fù)沉重歷史包袱的“中華帝國(guó)”不能不感到深深的失望，這就使他的批判視野隨之?dāng)U及到整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗。因此，反對(duì)迷信，反對(duì)陋俗，使國(guó)民從身心兩方面都強(qiáng)健起來(lái)，也成為吳趼人社會(huì)小說(shuō)的一個(gè)主題。中篇《瞎騙奇聞》寫(xiě)一位姓周的瞎子以算命為業(yè)，專(zhuān)門(mén)騙人錢(qián)財(cái)。有兩個(gè)受騙的人，都極相信周瞎子的瞎話(huà)，結(jié)果被弄得一敗涂地。作者因此勸戒世人不能迷信，要自己掌握自己的命運(yùn)�！逗诩�冤魂》則以一個(gè)敗家子的口氣來(lái)敘述故事，“我”從祖上繼承了六、七千銀子的家當(dāng)，但自十五歲起就吃上鴉片，最后弄得家破人亡。作者巧妙地用這個(gè)典型的現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)勸人向善。在這些小說(shuō)中，吳趼人貫徹了強(qiáng)烈的批判精神，全面地透視了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種變化，尤其把筆鋒指向社會(huì)的腐朽與黑暗，抨擊時(shí)弊達(dá)到了不遺余力的地步，這就使吳趼人的社會(huì)小說(shuō)獲得了“譴責(zé)小說(shuō)”的名號(hào)。但是，“譴責(zé)小說(shuō)”僅僅是吳趼人全部作品中的一個(gè)組成部分。吳趼人就曾把自己的小說(shuō)大致劃分為“社會(huì)”、“歷史”、“寫(xiě)情”三類(lèi)，這也從一個(gè)側(cè)面充分說(shuō)明吳趼人的小說(shuō)創(chuàng)作有著十分豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。特別需要指出的是，盡管吳趼人的社會(huì)小說(shuō)以“譴責(zé)”而得名，但是不能就此掩蓋他的另一個(gè)創(chuàng)作目的改良主義的初衷。如同康有為一樣，吳趼人不僅僅是一位封建主義的批判家，而且是一位封建主義的理想家。我們從他的幻想小說(shuō)《新石頭記》中可以窺見(jiàn)他為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。他主張以儒家倫理使人民有德，以西方科技使國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)質(zhì)上是將“恢復(fù)舊道德”與“實(shí)業(yè)救國(guó)”的主張合二為一，因而帶有改良主義的“調(diào)和”色彩，卻更易為時(shí)人接受。
  另外，吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)也有一個(gè)共同的模式，就是作者總是把男女主人公的愛(ài)情故事，放在近代動(dòng)蕩的社會(huì)生活中加以表現(xiàn)，由此形成悲歡離合、曲折跌宕的情節(jié)。如《恨�！贩从车氖歉�子事變，《情變》反映的是江湖歷險(xiǎn)，《劫余灰》反映的更是風(fēng)浪險(xiǎn)惡的廣東南海社會(huì)。這樣，就使愛(ài)情主題進(jìn)一步深化，表現(xiàn)了廣闊的歷史背景和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。因此，吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)與其社會(huì)小說(shuō)、歷史小說(shuō)在思想內(nèi)容上有聲息相通之處，以多方面的藝術(shù)實(shí)踐，猛烈抨擊了晚清社會(huì)的種種陰暗面，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒，歌頌了近代歷史背景下的愛(ài)情故事，從而使小說(shuō)這一最為通俗的文學(xué)體裁，恰如其分地充當(dāng)起批判現(xiàn)實(shí)、開(kāi)啟民智的職責(zé)，使小說(shuō)的文學(xué)地位、社會(huì)地位和社會(huì)作用得到了極大提高。可以毫不夸張地說(shuō)，吳趼人是近代小說(shuō)繁榮的有力推動(dòng)者之一。此外，吳趼人還特別重視小說(shuō)的藝術(shù)性，大膽吸收古典文學(xué)和西洋文學(xué)的敘事技巧，一定程度上糾正了梁?jiǎn)⒊�等人視文學(xué)為工具、把文學(xué)變?yōu)檎�治的單純�?hào)筒的偏向。因此，吳趼人的小說(shuō)創(chuàng)作在近代小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中具有重要的探索和創(chuàng)新意義。
  李伯元是晚清小說(shuō)創(chuàng)作的大家，他的通俗文學(xué)(彈詞、小曲等)和游戲文學(xué)創(chuàng)作在晚清文壇上亦可謂獨(dú)樹(shù)一幟。李伯元又是中國(guó)近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型期的一位代表人物，他獨(dú)特的人生道路和思想價(jià)值取向，為后來(lái)的知識(shí)分子暗示了一種與政治相背離的新的價(jià)值向度 ，即由一個(gè)傳統(tǒng)型科舉知識(shí)分子走向近代自由主義批判者的心路歷程。
  晚清時(shí)期，中國(guó)新型的知識(shí)分子開(kāi)始出現(xiàn)。由于受到特殊歷史情境的制約，他們的人生道路和思想傾向大多帶有強(qiáng)烈的政治色彩。然而，也有部分人由社會(huì)中心逐漸走向了社會(huì)的邊緣，以獨(dú)立的批判者形象顯示著自身的價(jià)值，這些人可謂中國(guó)最初的自由主義者，李伯元就是其中一個(gè)重要的代表。李伯元思想意識(shí)的演進(jìn)過(guò)程，呈現(xiàn)出舊思想的蛻變、新思想的萌生和主導(dǎo)思想的成型三個(gè)階段。通過(guò)對(duì)他獨(dú)特的心路歷程的揭示，可以為我們重新審視這位譴責(zé)小說(shuō)大家的文學(xué)創(chuàng)作提供前提。
  李伯元早年曾以第一名考中秀才，但新的時(shí)代環(huán)境和特殊的個(gè)人生活遭際，逐漸淡化了他的功名意識(shí)，終于使他走向一條遠(yuǎn)離正統(tǒng)、尋求自我發(fā)展的人生之路。他的少年時(shí)代和別人大致一樣，在家塾中以攻讀四書(shū)五經(jīng)為課業(yè)，16歲讀完四書(shū)五經(jīng)后又從師批改文章，以是學(xué)業(yè)精進(jìn)，深受教師器重。所不同的是，他并未像一般儒生將自己完全賣(mài)給經(jīng)書(shū)那樣，用全部心思和精力去死啃經(jīng)書(shū)的句讀章法，所以除擅制藝、詩(shī)賦外，還能書(shū)畫(huà)，工詞曲，精篆刻，余如金石、音韻、考據(jù)之學(xué)，無(wú)不觸類(lèi)旁通。1888年(光緒十四年)，李伯元“試省門(mén)不售”(考舉人未中)，使他初嘗失敗的滋味。這成為他人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以此為界，直至人生的終點(diǎn)，他逐漸走向了傳統(tǒng)知識(shí)分子追求功名思想的反面。其結(jié)果是李伯元成為晚清著名的小說(shuō)家和報(bào)人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本打入中國(guó)市場(chǎng)，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)體系，同時(shí)也刺激了中國(guó)資本主義民族工商業(yè)的產(chǎn)生。晚清時(shí)期，隨著中國(guó)半殖民地化程度的日益加深，民族工商業(yè)較前有了進(jìn)一步的發(fā)展，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”觀有了很大的改變，商人在社會(huì)中的作用越來(lái)越重要，這才可能吸引一批知識(shí)分子加入到商人的隊(duì)伍中去。中國(guó)近代報(bào)業(yè)的誕生，同樣是西方文化輸入的結(jié)果，它為又一批知識(shí)分子施展自己的才華提供了新的舞臺(tái)。李伯元正是看準(zhǔn)了這些，才選擇了去上海辦報(bào)的道路。據(jù)李錫奇回憶，伯元當(dāng)時(shí)對(duì)滿(mǎn)清政治的腐敗極為憤慨，認(rèn)識(shí)到“甲午慘敗之后，國(guó)家瓜分之禍迫在眉睫，非大聲疾呼，不能促使全國(guó)上下覺(jué)悟，而欲喚起群眾，須以報(bào)紙為宣傳利器�！�…伯元在鄉(xiāng)時(shí)曾與吾父兄討論此種主張，還一起商量過(guò)辦報(bào)方法。后來(lái)他在上海編小報(bào)寫(xiě)小說(shuō)，確乎始終如一地體現(xiàn)了這種主張，未背初衷”。顯然，他所選擇的是一條與傳統(tǒng)的仕進(jìn)之途完全不同的道路，這標(biāo)志著在去上海辦報(bào)前，李伯元的思想已逐漸從傳統(tǒng)的功名意識(shí)的羈絆中掙脫了出來(lái)。
  在1896-1900年間，是李伯元由封建傳統(tǒng)型知識(shí)分子向近代自由主義批判者過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。1896年，李伯元舉家遷滬，開(kāi)始了他的上海10年生活時(shí)期。如果說(shuō)居家常州，僅僅是為他呼吸到由上海輻射出的時(shí)代新空氣提供了方便的話(huà)，那么來(lái)到上海后，他就是直接身處時(shí)代變革的中心。更重要的是，他受聘為主筆的《指南報(bào)》，是一個(gè)以新聞報(bào)道為主體的報(bào)紙。他在該報(bào)創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《謹(jǐn)謝報(bào)忱》一文，所表達(dá)的是以近代西方新聞?dòng)^為核心的辦報(bào)宗旨。這表明，李伯元在來(lái)上海辦報(bào)前，已有的放矢地對(duì)西方新聞業(yè)作過(guò)一定的了解和研究。按照這樣的趨勢(shì)，他應(yīng)該有可能迅速融入到當(dāng)時(shí)正蓬勃興起的資產(chǎn)階級(jí)維新變法思潮中去，但實(shí)際情形并不是這樣。正當(dāng)維新派充分運(yùn)用報(bào)刊為戊戌變法大張旗鼓地進(jìn)行政治思想與理論宣傳的時(shí)候，李伯元卻在醞釀著另一種辦報(bào)的計(jì)劃。在主編《指南報(bào)》期間，李伯元雖也為報(bào)紙的發(fā)展做過(guò)不少努力，但由于種種因素尤其是財(cái)力的限制，這份報(bào)紙依然步履艱難。在報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的上海，這對(duì)李伯元來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的壓力，因?yàn)樗�首先必須有一份穩(wěn)定的收入來(lái)源，才能維持一家三口的生計(jì)。因此，他在一邊辦《指南報(bào)》的同時(shí)，就開(kāi)始籌劃自己辦報(bào)。依據(jù)來(lái)上海之前醞釀過(guò)的辦報(bào)設(shè)想，結(jié)合一段時(shí)間的辦報(bào)實(shí)踐，李伯元逐漸將辦報(bào)方向定位在文藝性小報(bào)上�！吨改蠄�(bào)》創(chuàng)刊半年后辦報(bào)風(fēng)格由以新聞為主向以文藝性為主的轉(zhuǎn)變，已顯露出這樣的跡象。1897年6月由李伯元自己創(chuàng)辦的《游戲報(bào)》，就是一份典型的文藝性小報(bào)。該報(bào)發(fā)行后，影響巨大。它不僅在近代新聞史上最先確立了文藝類(lèi)這一報(bào)式，而且是借用報(bào)紙有聞必錄新聞原則，采用文學(xué)作品來(lái)反映國(guó)內(nèi)外政治社會(huì)文化新聞的倡導(dǎo)者�！队螒驁�(bào)》因此被稱(chēng)為“晚清文藝小報(bào)之巨擘”，李伯元也因之被稱(chēng)為“小報(bào)鼻祖”。1901年4月以前，李伯元不僅是《游戲報(bào)》的主人，而且也是直接的編輯者，這期間的辦報(bào)風(fēng)格頗能反映他當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)�！队螒驁�(bào)》發(fā)表的文藝作品體裁多樣，有傳奇、彈詞、小說(shuō)、序跋、戲劇電影論文、抒情散文、議論文、諧雜文、寓言隨筆等等，而以詩(shī)詞賦曲為其主體。其中雖然也有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、諷刺政治時(shí)事一類(lèi)的作品，但總的來(lái)說(shuō)比重不大。而李伯元為“艷榜三科”自作或征集的詩(shī)文，卻是各類(lèi)作品中數(shù)量最多的一類(lèi)。舉辦“艷榜三科”之類(lèi)的活動(dòng)，是李伯元?jiǎng)e出心裁的辦報(bào)手段。它所造成的轟動(dòng)效應(yīng)，不僅使《游戲報(bào)》一炮走紅，使得后起的各小報(bào)紛紛踵起仿效，從而奠定了文藝性小報(bào)的生存根基，而且使李伯元在“十里洋場(chǎng)”聲名大振，得到了諸如“騷壇盟主”、“花界領(lǐng)袖”等等的雅號(hào)。李伯元以文藝小報(bào)為方向，以舉辦花榜為手段的辦報(bào)策略，使他在辦報(bào)事業(yè)上獲得了較大的成功，同時(shí)也對(duì)他的思想產(chǎn)生了不小的影響�！坝螒颉比松�所獲得的心理滿(mǎn)足感大大抑制了他介入現(xiàn)實(shí)政治的沖動(dòng)。他用幽默的調(diào)侃和“玩世”的態(tài)度來(lái)消解現(xiàn)實(shí)中許多貌似莊嚴(yán)的事物的意義，例如以文人自比為妓女，又如仿照科舉的程式來(lái)搞妓女選美等，這都是與維新派直面現(xiàn)實(shí)的積極用世精神相違背的。維新派因之并不將他視為同類(lèi)，而李伯元自己為了使已經(jīng)獲得成功的辦報(bào)活動(dòng)少受挫折，使來(lái)之不易的影響力不至于輕易喪失，也必須盡量保持自由的“中性人”面孔。這就使得他與當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮(這里主要指維新變法思潮)自覺(jué)地拉開(kāi)了距離。但這只是問(wèn)題的一方面，另一方面是，李伯元的思想中又存有深刻的矛盾沖突。早在1897年轟轟烈烈的“丁酉花榜”落幕之際，李伯元就因某些“同類(lèi)之人，無(wú)端操戈相向”而寫(xiě)下了《論〈游戲報(bào)〉之本意》一文。文中說(shuō)；“《游戲報(bào)》之命名仿自泰西，豈真好為游戲哉?蓋有不得已之深意存焉者也�？�夫當(dāng)今之世，國(guó)日貧矣，民日疲矣，士風(fēng)日下，……故不得不假游戲之說(shuō)，以隱寓勸懲，亦覺(jué)世之一道也�！笨梢�(jiàn)，李伯元認(rèn)為自己所號(hào)稱(chēng)的“游戲”并非世俗意義上不負(fù)責(zé)任的玩世，而只是借“玩世”以“醒世”的一種方式。這些話(huà)的確含有為“游戲”正名的意思，但又不能僅僅看成是李伯元為自己行為所進(jìn)行的一種自我辯護(hù)，因?yàn)樗�里面也包含了李伯元的思想基因，表現(xiàn)了李伯元的一種人生姿態(tài)。在他的《論本報(bào)之不合時(shí)宜》和《記本報(bào)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)情形》兩文中，我們可以更清楚地看出這一點(diǎn)。正是不計(jì)毀譽(yù)、勸善懲惡的堅(jiān)定的人生姿態(tài)，使得李伯元不至于沉湎于“游戲”的虛假滿(mǎn)足中而不能自拔，不至于走向完全脫離現(xiàn)實(shí)的泥坑而不得超越。這是李伯元思想中的一股元?dú)�，沒(méi)有這股元?dú)�，就不�?huì)有后來(lái)的譴責(zé)小說(shuō)大家李伯元。
  在李伯元直接編輯《游戲報(bào)》的4年左右時(shí)間中，雖也間有譏刺時(shí)事、不滿(mǎn)朝政之作，但多為零篇碎什，還不具備明確的批判意識(shí)。由于戊戌政變和庚子事變等重大歷史事件的刺激，世紀(jì)之交的李伯元的思想有一個(gè)明顯的跳躍過(guò)程，這過(guò)程可以從他對(duì)待清政府的態(tài)度上看出。從1899年《碰和解》對(duì)清庭賣(mài)國(guó)嘴臉的冷嘲熱諷，到《庚子國(guó)變彈詞》對(duì)清政府在庚子事變過(guò)程中進(jìn)退失據(jù)行為的理性反思，再到1903年以后《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等作品中對(duì)清政府的完全失望和對(duì)整個(gè)封建官場(chǎng)的全面性的批判，表現(xiàn)了李伯元思想中憂(yōu)患意識(shí)和批判意識(shí)的同步增長(zhǎng)。至此，李伯元的主導(dǎo)思想已基本成型。李伯元獨(dú)特的思想演進(jìn)歷程預(yù)示了中國(guó)近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的一種新的歷史向度。
  《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是李伯元的代表作之一。這是一部揭露官場(chǎng)黑暗的小說(shuō)。在作者筆下，這些人民的“父母官”、國(guó)家的管理者，從上到下，都是卑污腌臟的一群。他們貪污受賄、欺上瞞下、投機(jī)鉆營(yíng)、無(wú)惡不作。在第60回中，作者借書(shū)中人物的夢(mèng)境，對(duì)封建官僚世界作了一個(gè)寓言式的概括諷刺；這是一個(gè)“畜生”世界，豺狼虎豹、貓狗鼠猴等畜生，就是封建社會(huì)中各類(lèi)大小官僚的形象。正是在這樣的“畜生”世界里，“羊狠狼貪之技，他人所不忍出者，而官為之;蠅營(yíng)狗茍之行，他人所不屑為者，而官為之。下至聲色貨利，則嗜若性命;般樂(lè)飲酒，則視為故常。觀其外，倆規(guī)而錯(cuò)矩;觀其內(nèi)，踉閑而蕩檢。種種荒謬，種種乖庚，雖罄墨而不能書(shū)也”。李伯元以譏諷之筆，描寫(xiě)官僚們的“種種荒謬、種種乖決”。他們不論是朝廷重臣，還是封疆大吏，不論是科舉升遷，還是捐保買(mǎi)官，都遵守“千里作官只為財(cái)”的信條，唯財(cái)是圖.不擇手段。胡統(tǒng)領(lǐng)帶兵剿匪，謊報(bào)軍情和開(kāi)銷(xiāo).升官又發(fā)財(cái);冒得官為圖保顯職，主動(dòng)貢獻(xiàn)女兒;內(nèi)務(wù)大臣查辦貪污案，開(kāi)口要二百萬(wàn)兩銀子即可擺平;最高統(tǒng)治者慈禧太后直言不諱；“通天底下一十八省，哪里來(lái)的清官”(第80回)。官吏們想盡各種辦法搜刮民脂，專(zhuān)橫殘暴，漁肉百姓。然而正是這班不可一世的官吏，面對(duì)擁有洋槍洋炮的洋人卻喪魂失魄，畏懼三分。兩江總督文大人聽(tīng)說(shuō)百姓圍攻洋人，“……急得把桌子一拍道；‘糟了，一定把外國(guó)人打死了!中國(guó)人死一百個(gè)不要緊;如今打死了外國(guó)人，這個(gè)處分誰(shuí)擔(dān)得起”，(第53回)。他們關(guān)心的不是國(guó)家的安定、人民的苦難，而是自己的位置和前程。面對(duì)列強(qiáng)瓜分國(guó)土，他們倒是悠然自得，六合縣令發(fā)表高論；“將來(lái)外國(guó)人果然得了我們的地方，他百姓固然要，難道官就不要么?沒(méi)有官，誰(shuí)幫他治百姓呢?所以兄弟也決不計(jì)愁這個(gè)�！�…他們要瓜分，就讓他們瓜分”(第54回)�！豆賵�(chǎng)現(xiàn)形記》通過(guò)對(duì)“畜生”世界的刻畫(huà)，從吏治角度表現(xiàn)了封建統(tǒng)治即將崩潰的社會(huì)本質(zhì)，客觀上讓人們認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治的腐朽，激發(fā)人們奮起而推翻之。