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  一、敦煌菩薩
  永嘉二年（公元308年），月氐國僧人竺曇（世號敦煌菩薩）避亂來淮，得里人夏寬施地四百余畝，筑壇建剎，又在當(dāng)?shù)厣�人法炬和居士衛(wèi)仕度的幫助下，首譯《妙法蓮華經(jīng)》。十一年后，法炬的弟子廣賢即此修法華譯院，成為淮地最大的佛教叢林，并建有兩座浮屠，俗稱敦煌塔，后皆毀�；吹亟ㄋ�即始于此。唐景龍年間，擴(kuò)建成龍興寺，素以雄麗著稱。明正德六年曾毀于雷擊。據(jù)《湖海搜奇》載：此前半月許，因湖水泛濫，周圍居民避水寺中，汙穢殊甚，僧雖苦之而不能禁。后一夕，居人皆見群僧荷擔(dān)自寺中出，老少妍丑不一，形狀怪異，悉向西行。第二日雷雨大作，火自后殿起，至山門俱成煨燼，惟禪堂巍然獨存，因其未遭玷污之故。這就是傳了幾百年的“五百羅漢荷擔(dān)避火”之說。隆慶年間復(fù)建，法堂僧舍、雨廊、鐘鼓樓、大小亭軒皆煥然一新，莊嚴(yán)宏麗仍非他寺可及�；窗仓�府陳文燭為之撰《重修淮安龍興禪寺碑記》。寺后有藏經(jīng)樓曰丈佛閣，北枕勺湖，俯瞰長橋煙景甚妙。聯(lián)云：“塔上鈴聲，城邊帆影；春風(fēng)楊柳，秋月菰蒲�！痹撍旅磕暾�月舉辦廟會，自寺門至前殿，遍地老少雜遢，較河下天興觀為尤盛。清初，山西傅青主常寓寺中，隨方丈潛修“大光明正法”，每年一至，留連數(shù)月，淮人索詩求字者幾踏破鐵門限。乾隆三十年，漕督楊錫紱又倡修過。該寺末任主持如巖大師，是位極有民族氣節(jié)的高僧，拒不為陣亡的日本侵略者誦經(jīng)超度，被押赴道場時“隨行隨化”，日寇遷怒于寺，野蠻地將殿宇亭臺拆毀殆盡，磚瓦木料悉用于構(gòu)筑碉堡炮樓。如今遺址上，淮安中學(xué)一大片純現(xiàn)代的高大建筑聳立湖畔。游人到此，惘然若失。可查閱《淮安府志》、《山陽縣志》均有記載。
  二、義凈
  南朝時，淮陰縣城南長出了一棵奇樹，人皆不識。到貞觀年間，樹冠已蔭翳十畝，下可坐千人。于是在樹旁臨淮河碼頭建了一座太寧寺。不久，赴印度求法的僧人義凈（中國四大譯經(jīng)家之一）從海上歸國，沿運河北上，路過淮陰，一見此樹，虔誠膜拜，“信宿因依，齋戒瞻嘆”。原來這就是被佛教信眾尊為“圣樹”的娑羅樹。義凈在樹下打坐三日兩夜，終于參悟佛教真諦，于是，在太寧寺中演經(jīng)說法，大辦七日道場后赴長安（武則天在京城特建小雁塔，作為義凈譯經(jīng)之所）。
  開元十一年，地方官邀請海州刺史李邕（大書法家，曾任北海太守）來淮，撰書了著名的《娑羅樹碑記》：“娑羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密幄足以綴飛飆，高蓋足以卻流景，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。然深識者，雖徘徊仰止而莫識冥植；博物者，雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗徵靈應(yīng)……”此后，娑羅樹就成為楚州重要景觀，沿運河南來北往的官商行旅，無不上岸，到樹下敬一炷香，祈求旅途平安。愛好書法的文人墨客更是徘徊樹下，摩娑碑前不忍離去。直到北宋，梅堯臣還見過古樹與碑。（《容齋妙筆》載圣俞詩：“娑羅古樹常占?xì)q，在昔曾看北海碑”。）靖康后，樹與碑均毀于戰(zhàn)火。明隆慶六年，吳承恩拿出家藏《娑羅樹碑》拓本，淮安知府陳文燭重刻于碑，在府署園中建寶翰堂，嵌于壁。今淮安府衙復(fù)建的寶翰堂已據(jù)拓本補壁。
可查閱《淮安府志》天寧寺
  三、僧伽大圣
  唐貞觀年間，建了淮陰縣太寧寺、普應(yīng)寺、山陽縣通源寺等大型寺廟，其后，上龜山五塔寺、下龜山龜山寺、泗州普照王寺等也相繼建成。開元年間，開元寺、水陸院、湖心祖堂寺、缽池山洪福寺等先后拔地而起，顯示了盛唐氣象。
  唐上元年間，西域僧人僧伽來淮傳法，卓錫法華譯院，各種神異之舉迭出。景龍二年，受中宗特詔赴長安， 被僧俗各界視為觀音化身，尊稱僧伽大圣，影響遠(yuǎn)及日本、高麗等國。中宗將其原住法華譯院賜名龍興寺，敕建尊圣塔一座，以供旃檀佛像。僧伽在長安薦福寺坐化后，真身送回泗州，又在其當(dāng)年興建的普照王寺內(nèi)建大圣塔供奉舍利。此塔后遭火焚，北宋初重建，高十三層，極崇麗壯觀，有中國塔王之譽，元代重修，趙孟頫撰書碑記今存盱眙第一山。
  僧伽修煉的大光明正法一直是龍興寺秘傳衣缽。唐文宗開成三年（日本仁明朝承和五年，公元838年。）六月十三日，圓仁法師及其徒惟正、惟曉、行者丁雄萬以請益僧的身份，隨日本第18次遣唐使藤原常嗣等一行由日本九州的博多出發(fā)，歷時約十九日，抵唐揚州海陵縣。其在唐境居留約九年零兩個月，后終得楚州城外新羅坊人相助返國，始得功成圓滿（所著《入唐求法巡禮行記》，與《大唐西域記》和《馬可波羅行記》并稱為“東方三大游記”）。其曾三次居于楚州勺湖龍興寺大圣堂和萬柳池開元寺，臨摹了妙見菩薩與四大天王像帶回東瀛。 現(xiàn)日本多處寺廟仍供奉僧伽大圣，與早期日本武士道修煉大光明正法有關(guān)，但久已失傳。日機(jī)1938年底轟炸淮城，把勺湖北岸高岡上的老君殿炸得地塌土平，與其一水之隔的龍興寺尊圣塔卻絲毫無損，可能系刻意保存。日寇長淮部隊特務(wù)頭子北川正義是研究中日交往史的中國通，深知此法對動不動就切腹的“大和武士”太重要了，早就垂涎不已。1940年，得知當(dāng)時龍興寺主持如巖大師是大光明正法的唯一傳人， 日本長淮部隊司令官在龍興寺前大作場上設(shè)道場，名義上超度日軍陣亡官兵，禮聘如巖主持佛會，其實是想以此套近乎，探秘“大光明正法”。大師豈肯為蹂躪我河山殺害我同胞的日本強盜誦經(jīng)放焰口？！任其威逼利誘拒不接受，最后被日本憲兵強行擄走，即將押出寺門時，如巖出人意外地最后一次演繹了“大光明正法”，就在跨出高高門限的那一刻，竟慷慨捐生“隨行隨化”。日寇震怒咆哮，天昏地暗。最后遷怒于寺，野蠻地將建筑全部拆毀。但始終不敢動尊圣塔，即今文通塔。上世紀(jì)70年代，研究南宋歷史造詣很深的于北山教授下放到淮，對大光明正法心有所寄，曾托人先容，拜訪過如巖的嫡傳弟子（此人腿被日寇打斷，50年代還俗下放農(nóng)村，孤身看隊房），惜無功而返。
  四、能仁國師
北宋大中祥符年間，漣水高僧婁道者赴汴京醫(yī)治皇子趙禎（即民間傳說中的貍貓換的太子，后來即位的宋仁宗）被宋真宗封為能仁國師，人稱臥佛。圓寂后，仁宗在其家鄉(xiāng)漣水城內(nèi)敕建能仁寺，磚砌七級妙通塔，內(nèi)無寸木支柱，頂上望黃河如線，數(shù)十里外可見。地宮中以金棺銀槨藏舍利，1998年發(fā)掘出土了許多件國寶級文物，在國內(nèi)外引起轟動。
漣水縣有專門資料。
  五、玉琳國師
  玉林通琇(1614-1675年)，法號通琇，字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。明末清初名僧。江蘇省江陰人，俗姓楊。十九歲投宜興馨山天隱圓修受具足戒，后嗣其法，傳臨濟(jì)宗。師廣額豐頣，平頂大耳，面白玉色，目光炯炯，射人宴坐，如臨大眾，故見者不威而攝。曾住浙江武康報恩寺，1658年師奉詔入京，于萬善殿舉揚大法，受“大覺禪師”封號。未久，留其弟子茆溪行森于北京弘法。翌年，進(jìn)封“大覺普濟(jì)禪師”，賜紫衣。順治十七年(1660年)帝選僧千五百名，以師為本師，授菩薩戒，并加封“大覺普濟(jì)能仁國師”。（順治皇帝法號行癡，乃其弟子）康熙十五年（1675)，師北游，是年八月初十日于淮安慈云庵趺坐圓寂，享年六十有二。（玉琳國師來淮探得大光明正法，坐化于慈云寺。)朝廷聞訊，頒詔派大臣主持荼毗，并重修慈云庵，于庵后建“法王塔”。雍正十三年，下詔改慈云庵為慈云禪寺，撥淮關(guān)銀敕建大叢林，并建“國師殿”以為紀(jì)念。命國師之裔天曉實徹為慈云禪寺開山和尚。