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  我國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，群星燦爛。在眾多題材的小說(shuō)中，神魔小說(shuō)占有一席主要地位。神魔小說(shuō)的出現(xiàn)有一定的歷史淵源。古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們征服自然、改造自然的能力有限，對(duì)一些自然現(xiàn)象解釋不了。加之，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，階級(jí)矛盾日益激化，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)造成的災(zāi)難，以及邪惡勢(shì)力的認(rèn)為災(zāi)難，人們無(wú)法擺脫，人們良好的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在這中情況下，漸漸產(chǎn)生了神魔小說(shuō)。神魔小說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展呢而不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了兩個(gè)高潮：以干寶的搜神記為代表，魏晉南北朝是為第一個(gè)高潮；吳承恩創(chuàng)作的西游記在眾多神魔小說(shuō)中脫穎而出而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。它代表著神魔小說(shuō)的第二個(gè)高潮，同時(shí)也是神魔小說(shuō)發(fā)展的頂峰�！段饔斡洝泛团c他同樣著名的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》代表這我國(guó)古典小說(shuō)的光輝成就，成為中國(guó)人們和世界人們所熟悉和喜愛(ài)的作品。
  西游記的情節(jié)內(nèi)容主要分三部分。第一部分為前七回，以孫悟空大鬧天宮的故事為主，天使還交代了孫悟空的出生，占山為王等內(nèi)容。八至十二回為第二部分，交代了唐僧取經(jīng)的緣由。第三部分第十三回到結(jié)束，寫(xiě)孫悟空皈依佛門(mén)，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，在豬八戒，沙僧協(xié)助下一路斬妖除魔來(lái)到西天，最后成得正果的整個(gè)過(guò)程。
  情節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但它所蘊(yùn)含的思想意義卻是非常深刻的，而且是多重的。
  下面試著從三個(gè)方面進(jìn)行論述。
  一、  西游記自始至終貫穿著作者強(qiáng)烈的反對(duì)封建專制主義和反對(duì)封建等級(jí)秩序的思想。
  《西游記》雖然是神魔小說(shuō)，但在這個(gè)故事背后卻身含著強(qiáng)烈的反封建思想，這既與吳承恩個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。吳承恩生活在明代中葉，約公元1500至1582年間。它出身與一個(gè)“兩世相繼為學(xué)官”，終于沒(méi)落為商人的家庭。吳承恩在科場(chǎng)上很不得志，直到40歲才得了個(gè)“歲貢生”。由于科場(chǎng)失意，境遇不好，生活貧困，它曾遭到那些勢(shì)利之徒的笑罵。這寫(xiě)遭遇使他加深了對(duì)封建科場(chǎng)以及社會(huì)世態(tài)炎涼的認(rèn)識(shí)和憤慨。加之明代中葉以后，宦官弄權(quán)，特務(wù)肆虐，政治國(guó)家腐敗。朱厚熜是個(gè)很昏庸的皇帝，它崇尚道教，不理朝政，殘酷迫害不同意見(jiàn)的大臣。它有長(zhǎng)期讓嚴(yán)嵩一伙掌握大權(quán)。他們專橫跋扈，為所欲為、迫害異已、貪婪昏暴。吳承恩對(duì)如此黑暗的政治表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，自己對(duì)之又無(wú)能為力。它滿腔的憤怒無(wú)處宣泄，于是個(gè)人的不順和社會(huì)的黑暗化作創(chuàng)作的動(dòng)力，在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作西游記這部神魔小說(shuō)，揭露和抨擊了當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，《西游記》雖然是寫(xiě)的神魔故事，但實(shí)際上曲折地反映了明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了反封建黑暗政治的思想。
  這種強(qiáng)烈的反封建思想集中體現(xiàn)在主人公孫悟空身上。孫悟空是作者苦心經(jīng)營(yíng)的一個(gè)人物形象。一定程度上，他是寄托作者思想的化身。孫悟空原系破石而生的石猴。因他首先發(fā)現(xiàn)了洞天福地而成為中猴的首領(lǐng)。在這里他領(lǐng)著群猴過(guò)著“不付麒麟轄，不伏鳳凰管”的自由自在的生活。這里已經(jīng)暗含著不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作者的政治理想之意，顯示了不愿與那個(gè)社會(huì)同流合污的思想。不僅如此，作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判不單單是隱忍回避，更表現(xiàn)在主人公與那個(gè)丑惡的社會(huì)相斗爭(zhēng)上。孫悟空勇猛無(wú)比，毫無(wú)所懼。它鬧龍宮，攪得龍王現(xiàn)出中一萬(wàn)三千五百斤能隨意變大變小的如意金箍棒；它入地府，把生死簿上猴類的名字一筆勾銷。閻羅王拿他也毫無(wú)辦法，天上的玉帝惶惶不安，只好聽(tīng)太白金星的話降旨招安，封它個(gè)弼馬溫的芝麻官。它“發(fā)下天宮，不受天銜”，自稱“齊天大圣”。玉帝二度招安，叫他去看管蟠桃園，他卻偷吃了王母的仙桃，把那“玉液瓊漿,香醪佳釀——就著缸，挨著甕，放開(kāi)膛，痛飲一番�！鄙踔涟烟�上老君練就的金丹，“從葫蘆里傾出來(lái)，就都吃了”。被擒之后，太上老君把他放到八卦爐中鍛煉，后來(lái)他從爐中跳出來(lái)，撞倒八卦爐，撞倒香爐道士，把太上老君摔了個(gè)倒栽蔥。而后他高擎金箍棒，大鬧天宮。直打到靈霄寶殿外，打得那“九矅星閉門(mén)閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”“眾雷神莫能相迫”。他說(shuō)“皇帝輪流做，今天到我家”，要推翻天上的最高權(quán)威，嚇得玉帝六神無(wú)主。孫悟空這種無(wú)視天庭秩序，敢于藐視一切打破一切的行為充分顯示了他的強(qiáng)烈的反封建精神。
  在西天取經(jīng)過(guò)程中，孫悟空見(jiàn)惡就除，而且除惡務(wù)盡。妖魔鬼怪接踵而至，他們阻擋唐僧師徒前進(jìn)的道路，他們垂涎于唐僧的長(zhǎng)生不老之肉。孫悟空于他們作不屈不撓的斗爭(zhēng)。這些妖魔鬼怪與神佛有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。丘比國(guó)國(guó)師原來(lái)是壽星所騎的一只白鹿；平頂山的金角大王、銀角大王是太上老君的看金爐、銀爐的童子；通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池的金魚(yú)；小雷音寺的黃眉大王是彌勒司磬赤眉童兒；獅駝山老怪和二怪是文殊、普賢二菩薩的青獅和白象；三怪大鵬金翅雕又與如來(lái)有親；陷空山無(wú)底洞的老鼠精又是李天王的義女；碗子山黑松林的黃袍怪更是天山二十八宿中“奎木狼下界”，他們的法寶又是從神佛那兒得來(lái)的。在這里神佛妖魔是一家人。因此，孫悟空對(duì)妖魔的斗爭(zhēng)實(shí)際上就是對(duì)神佛的斗爭(zhēng)，實(shí)際上也是對(duì)他們所代表的封建邪惡勢(shì)力，封建統(tǒng)治階級(jí)作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。
  因此，《西游記》的反封建主題包含著強(qiáng)烈而深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容。我們可以說(shuō)《西游記》是一篇討伐封建主義的戰(zhàn)斗檄文。
  二《西游記》同時(shí)還贊頌佛的功德無(wú)量，宣揚(yáng)因果輪回，善惡有報(bào)的佛家思想。
  佛教于西漢末年傳入我國(guó)，自此它作為一個(gè)新型的教種，在中華大地上蔓延。在中國(guó)歷史上盡管出現(xiàn)了“三武滅佛”，但仍然遏制不住佛教在中國(guó)發(fā)展的勢(shì)頭。換句話說(shuō)：正是由于佛教的蓬勃發(fā)展觸動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益才出現(xiàn)了“三武滅佛”。因此，到了明朝中葉吳承恩時(shí)代，它與我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教和儒教形成了鼎足有三的局面
  吳承恩在《西游記》中推崇佛教，一方面是由于取材于唐代和尚玄奘去天竺取經(jīng)的故事，另一方面也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。由于明世宗（即朱世聰）崇尚道教，常年不問(wèn)國(guó)事，深居內(nèi)功專于那些“服丹藥，求長(zhǎng)生”之類的愚蠢之事。奸臣嚴(yán)嵩父子大權(quán)在握，貪贓枉法，致使“吏貪官橫，民不聊生”。道教在統(tǒng)治階級(jí)中風(fēng)行一時(shí)，搞得烏煙瘴氣。作者對(duì)之非常反感。在這種情況下吳承恩在書(shū)中推崇佛教是很自然的。他塑造的唐僧形象是一個(gè)對(duì)佛教極其虔誠(chéng)的信徒。他為了追求心目中的真理，明智西天道路迢迢如入虎穴，但仍然義無(wú)反顧，毫不退縮。在取經(jīng)過(guò)程中，他見(jiàn)佛就拜，見(jiàn)塔就掃。他一心向佛，至真至純，“掃地不傷螻蟻螅，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈�！彼�容不得孫悟空對(duì)剪徑劫匪的打殺，教訓(xùn)說(shuō)：“這是無(wú)故傷人性命，如何做得和尚�！钡诙�十七回妖魔三次變化，欲圖加害唐僧，唐僧不辨真?zhèn)�，一位�?zé)怪孫悟空打殺無(wú)辜百姓。孫悟空極力解釋還是被唐僧驅(qū)逐。等等等等。這寫(xiě)內(nèi)容既表現(xiàn)了唐僧的肉眼凡胎，更表現(xiàn)了他心目中至真至純一心向佛的佛教思想。
  在取經(jīng)途中，孫悟空一次又一次打敗妖魔，這一方面得力于其英勇無(wú)畏善于變化，另一方面也得力于菩薩的幫助。孫悟空在五莊觀偷食人參果，打毀人參樹(shù)。五莊觀大仙施展“袍里乾坤”，唐僧師徒難以走脫。孫悟空多方尋覓起死回生之藥，最后找到了觀音菩薩。是觀音菩薩解救了唐僧師徒之難。紅孩兒法力高強(qiáng)，孫悟空雖神通廣大也不能救唐僧于難中，還是孫大圣請(qǐng)出了菩薩，收縛了紅孩兒。通天河妖魔被擒得歸功于觀音菩薩，辨別真假孫悟空多虧了文殊菩薩。師徒在小雷音寺受阻多虧了彌勒和尚相救。孫悟空縱有七十二般變化，善能降妖捉怪，但面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手還須要求助與菩薩，他們的法力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神力之上。這些內(nèi)容明明白白地說(shuō)明了佛法無(wú)邊。另外從豬八戒、沙僧和白龍馬他們從犯下天條到皈依佛門(mén)，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)也能看出這一點(diǎn)。
  《西游記》還宣傳了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的宿命論思想。
  烏雞國(guó)國(guó)王因綁了菩薩變成的凡僧，而被浸水中三天三夜，所以有沉井三年之災(zāi)。朱紫國(guó)國(guó)王因幼年射傷佛母孔雀之子，遭受拆鳳三年，身染沉疴的苦難。鳳仙郡郡侯將“齋天素供，推到喂狗”，并口出穢言，而被罰多年無(wú)雨。廣寒宮玉兔“懷一掌之仇，拋素娥于荒野”。這些內(nèi)容無(wú)疑起到了宣傳善惡有報(bào)的思想。“一飲一啄，莫非前定”，連唐僧的九九八十一難都是菩薩一首設(shè)置和安排的�！段饔斡洝返乃廾�論思想昭然若揭。當(dāng)然這種思想與反建思想格格不入，一定程度上消弱了反封建主題，這是吳承恩所處的時(shí)代局限性決定的，反應(yīng)了他反封建的不徹底性。
  《西游記》是一本宣傳佛教思想的教科書(shū)。
  三、《西游記》雖寫(xiě)唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事，但它濃縮了整個(gè)人生過(guò)程，所蘊(yùn)含的人生哲理意義是非常含蓄而深刻的。人生的道路坎坷曲折，荊棘叢生，要實(shí)現(xiàn)自己的理想，需要披荊斬棘，掃除前進(jìn)道路上的各種障礙，抵制出現(xiàn)在面前的種種誘惑。要有堅(jiān)韌不拔的精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，要有“大雪壓青松，青松挺且直”的英雄氣概，要有與困難作斗爭(zhēng)的雄心壯志，更要有“道路是曲折的，前途是光明的，”堅(jiān)定信念。
  唐僧為了追求自己心目中的真理，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍然束裝前行。因?yàn)槌陨咸粕�肉可以長(zhǎng)生不老，致使妖魔鬼怪垂涎三尺，接踵而來(lái)。白骨妖精為吃唐僧肉三次變化，唐僧肉眼凡胎險(xiǎn)些成為妖怪的口中食。黑松林中唐僧誤闖妖府，自投羅網(wǎng)，猴八戒去花果山請(qǐng)出師兄，方解唐僧一難。紅孩兒自吊樹(shù)上，唐僧不識(shí)好歹，被騙洞中，孫悟空也束手無(wú)策，最后求助觀世音收縛紅孩兒。唐僧也險(xiǎn)些被吃。師徒小雷音寺受阻，眾神將無(wú)計(jì)可施，反而被拿，彌勒佛施計(jì)收縛妖魔。唐僧一次又一次脫離虎口。等等等等。唐僧這個(gè)金蟬子轉(zhuǎn)世，十世修行的原體一次又一次到了妖魔的嘴邊，一次又一次地化險(xiǎn)為夷。這些妖魔鬼怪是唐僧西去途中所遭受的最大的敵人。其次西去道路艱難險(xiǎn)峻，萬(wàn)里迢迢，山水難測(cè)。通天河橫亙前方，唐僧沉入水底，孫悟空求助觀音，方才得救并通過(guò)。路遇火焰山，孫悟空機(jī)智多謀三借芭蕉扇，掃除障礙。一路上，還多次遭到劫匪、盜賊，唐僧一次又一次舉步維艱。同時(shí)西去途中，唐僧還有比較危險(xiǎn)的敵人，那就是女色的誘惑。唐僧相貌英俊，儀表堂堂，舉止得體，談吐文雅，又是元陽(yáng)未破的大唐高僧，唐王御弟。路至女兒國(guó)，女王欲以傾國(guó)之姿，傾國(guó)之富招為國(guó)王，唐僧塵心為動(dòng)，義無(wú)反顧。之后女妖怪強(qiáng)虜威脅，仍不動(dòng)念�！八氖ピ嚩U心”，豬八戒蠢蠢欲動(dòng)，多次要師傅“從長(zhǎng)記議”，唐僧執(zhí)意不從。印度國(guó)假公主拋繡球招駙馬，唐僧也一心掛念取經(jīng)之事，不肯與之配婚。唐僧抵制了種種女色的誘惑，保住了元陽(yáng)。唐僧的精神可嘉，唐僧的意志可嘉，唐僧的毅力可嘉。唯其如此，他才能到達(dá)西方取得真經(jīng)�？梢哉f(shuō)，整個(gè)取經(jīng)過(guò)程就是唐僧的一部災(zāi)難史。在斗爭(zhēng)中，唐僧保住了性命，保住了圣體，來(lái)到了西方，取得了真經(jīng)，成得了佛果，實(shí)現(xiàn)了他的終極目標(biāo)。如果沒(méi)有他的堅(jiān)定信念，沒(méi)有他的執(zhí)著精神，沒(méi)有孫悟空一路降妖除魔，他的成功是不可能的，最終會(huì)半途而廢。
  因此小說(shuō)著重來(lái)表現(xiàn)成得佛果實(shí)現(xiàn)理想要付出常人難以承受的磨難，這與孟子“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的思想有異曲同工之妙，或許吳承恩是受孟子的影響，啟發(fā)較深，才把這一思想發(fā)之于《西游記》的。
  我們?cè)倏匆幌仑i八戒其人。
  豬八戒貪吃好色，在取經(jīng)路上不太負(fù)責(zé)任。從其出場(chǎng)到師徒四人來(lái)到靈山腳下取得真經(jīng)前不久，仍然不改其色。因調(diào)戲嫦娥被貶下界，投胎豬身；高老莊招親；見(jiàn)到妖怪變的美女蠢蠢欲動(dòng)；“四圣試禪心” 他更是不能自已。豬八戒多次對(duì)唐僧拒絕別人錢(qián)財(cái)表示不滿，又是甚至主動(dòng)索要。豬八戒的吃相更是丑陋無(wú)比，狼吞虎咽，潑潑灑灑，是十足的饕餮之徒，狼犺之貨。更主要的是，豬八戒還時(shí)常挑撥離間，破壞團(tuán)結(jié)，他動(dòng)輒散伙，要分行李，要回高老莊與渾家團(tuán)聚。作家吳承恩在力圖表現(xiàn)豬八戒這個(gè)形象，力圖表現(xiàn)豬八戒就是這樣一個(gè)人；而不是表現(xiàn)：為了以后要成正果，隨著情節(jié)的發(fā)展，要逐步改掉身上的各種缺點(diǎn)。豬八戒身上雖然有許多缺點(diǎn)，但并不影響他成正果（或者影響不大）。而實(shí)際上在西去的途中，豬八戒是孫悟空一路降妖捉怪的得力助手。盡管時(shí)常嘟噥著散伙，但有時(shí)孫悟空還是離不開(kāi)他的，他的功勞也還是不小的。他的正果得之當(dāng)然。
  因此小說(shuō)不在于改變?nèi)宋镄蜗�，發(fā)展人物形象，完善人物形象，使其變得十全十美，毫無(wú)瑕疵，而在于表現(xiàn)取經(jīng)過(guò)程之艱，佛果來(lái)之不易。豬八戒自始至終不改本色，正是說(shuō)明這一點(diǎn)。
  我們?cè)倏匆豢锤璧鹿P下的浮士德。
  浮士德在人生道路上為探求理想的人生和理想的社會(huì)而自強(qiáng)不息地前進(jìn)。魔鬼靡非斯特從作惡的動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)浮士德做了種種誘惑，目的是使浮士德沉淪和毀滅。但這個(gè)動(dòng)機(jī)都在浮士德的生活實(shí)際和自我斗爭(zhēng)中轉(zhuǎn)化為“向善的結(jié)果，成為浮士德前進(jìn)的動(dòng)力。在生活的波瀾中，浮士德完成了精神的發(fā)展，一步一步接近并明確了理想的人生和理想的社會(huì)。如果說(shuō)浮士德的追求代表著資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子為改變封建制度而進(jìn)行不息斗爭(zhēng)的話，那么唐僧是為了取得真經(jīng)成得佛果而和徒弟努力奮斗共同拼搏。他們都有自己的目標(biāo)自己的理想，同時(shí)他們又有著來(lái)自外部的人為的敵人。唐僧要戰(zhàn)勝菩薩一手設(shè)置和安排的靡非斯特式的九九八十一難，這八十一難非但沒(méi)有壓垮他，反而使他意志彌堅(jiān)。在這里菩薩和魔鬼一樣成了唐僧取經(jīng)決心和毅力的考驗(yàn)者和見(jiàn)證者。然而偉大的唐僧和偉大的浮士德一樣拒絕了種種誘惑，克服了種種磨難，實(shí)現(xiàn)了人生理想。成功來(lái)自于不懈的奮斗，這就是《西游記》留給我們思考的地方。
  《西游記》是一本深含人生哲理的讀物。
  多少年來(lái)《西游記》這部小說(shuō)一直為大家所喜聞樂(lè)見(jiàn)。書(shū)中的思想內(nèi)容是多元的，這里僅從三個(gè)方面進(jìn)行論述。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不同時(shí)代的不同讀者由于受時(shí)代的影響會(huì)產(chǎn)生與本文完全不同的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)從各個(gè)方面更深層次地挖掘《西游記》，把握它的新的意義。我們期待之。
  總之《西游記》這部神魔小說(shuō)的思想意義是多元的。這與吳承恩時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切的聯(lián)系，是其書(shū)憤述志之作�！段饔斡洝返亩嗔x性使其區(qū)別于我國(guó)其他古典名著而別具特色，《西游記》的獨(dú)特魅力也使外國(guó)朋友對(duì)之情有獨(dú)鐘，1913年蒂莫西理查德出版了一本題為《赴天堂之使命》的書(shū)，它是《西游記》最早的意大利譯本。此后，法國(guó)、美國(guó)等國(guó)都出了譯本，從而使吳承恩創(chuàng)作的《西游記》風(fēng)靡世界。