楚州（淮安）在古代一度被稱為淮陰、射陽、山陽、楚州，地處近海，又在淮河之濱，具有通海、煮鹽之利。早在唐朝的時(shí)候，淮河就是我國重要的通�？椎馈|鄰朝鮮、日本等國與中國政府正常交往，往往都是從淮河進(jìn)出，特別是民間文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、交通運(yùn)輸方面，出入淮河更加頻繁。楚州又處在古運(yùn)河與淮河交匯處，交通十分便利，加之經(jīng)濟(jì)富庶，是沿海一帶的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，很自然的稱為一個(gè)港口城市。唐朝政府采取了許多開放的政策，以此來吸引大量的新羅（指古朝鮮）僑民在楚州定居。新羅僑民對(duì)楚州的交通運(yùn)輸和航海事業(yè)發(fā)揮了他們的聰明才智，為創(chuàng)建楚州的歷史文明作出了很大貢獻(xiàn)。
日本圓仁法師三次經(jīng)過淮安
日本高僧圓仁法師于公元836年至公元864年入唐求法，曾經(jīng)三次經(jīng)過楚州，每次都獲得住在楚州的新羅僑民的援助，最后又搭乘新羅人的海船回國，成就了他求法的事業(yè)。
圓仁法師，俗家姓壬王氏，日本桓武天皇延歷十三年，即唐德宗貞元十年，公元794年十五歲時(shí)到京都比睿山，師事日本天臺(tái)東方的經(jīng)濟(jì)文化中心，東方各國經(jīng)常派遣留學(xué)生和僧侶來華，中國佛教各宗派也因此流傳到這些國家。最澄大師于貞觀末年來華求法，回國時(shí)攜回佛教經(jīng)234部460卷。日本仁明朝承五年即唐文宗開成三年，公元838年六月，45歲的圓仁法師，隨著遣唐使，即日本派往唐朝的使臣，又稱朝貢使藤原常嗣一行，歷程海上艱險(xiǎn)，九死一生西渡入唐。
來到中國后，他先后向揚(yáng)州、五臺(tái)山、長安等地高僧求法請(qǐng)教，受學(xué)天臺(tái)止觀和遮那。
圓仁法師帶領(lǐng)日本僧侶第一次經(jīng)過楚州是開成四年（839）二月，他們?nèi)胩坪笤趽P(yáng)州住了不少時(shí)間，到天臺(tái)求法的請(qǐng)求得不到批準(zhǔn)，決心從淮安坐船回國。二月二十一日，從揚(yáng)州乘船北行，二十四日傍晚到淮安，住在淮安月湖開元寺廚庫西亭子間，第二天便受到淮安地方官員的接待，二十六日移住淮安龍興萬壽禪寺。龍興寺，清風(fēng)門里數(shù)十步，晉大興二年創(chuàng)建，砌浮屠二座。明永樂、天順頻修，嘉靖年僧明來募建，規(guī)制宏偉，為祝圣慶賀道場，西南浮屠曰尊圣。乾隆28年，總漕楊錫紱大加振興，崇師極至，延名僧每屆慶賀大典及令節(jié)、圣壽，各官皆此行禮，古又稱萬壽宮（見明天啟《淮安府志·寺觀》及邑人曹鑣《淮城信今錄·香火志》）。他們又提要求去天臺(tái)山，經(jīng)請(qǐng)求官府，唐政府不同意，只允許留學(xué)僧圓載一人前去。二十八日，圓載帶著兩名從者乘船回?fù)P州向臺(tái)州（即今浙江省臨海縣）去了。圓仁法師在淮安舉辦了不少佛教法事活動(dòng)：三月初一，日本畫工在淮安月湖開元寺繪了妙見菩薩（妙見菩薩，又稱妙見大士，指北斗七星之神）和四大天王像。
三月初三，在楚州開元寺設(shè)齋齋僧，在日本三月初三日是大節(jié)日，他們晚間在開元寺大雄寶殿中點(diǎn)上千盞金燈，供妙見菩薩和四大天王像。
天臺(tái)僧敬文來訪，被安置在崔家禪院。初五，繪壁畫胎藏羅一鋪五副。他們要求在淮安留住一段時(shí)間，官員回答說，要住即住，但上面查知是違法的。十七日，他們雇新羅航海者六十余人，九只船上每只船配備五至七人，準(zhǔn)備出發(fā)。十九日，楚州刺史置酒送行。令他們從登州回國，并給牒令沿途州縣提供方便。二十九日出海北行，在楚州停留了近一個(gè)月的時(shí)間。
第二次經(jīng)過楚州是會(huì)昌五年（即公元845年）。這年是佛教徒劫難時(shí)期。唐武宗崇敬道教，下令禁佛，毀天下寺院46600余所，勒令26萬多僧尼還俗，放寺院奴婢15萬人，沒收寺田數(shù)十萬頃，天下銅佛像盡遭毀壞，以斤兩計(jì)鹽鐵司。當(dāng)時(shí)的僧尼都脫下僧衣，裹起光頭。圓仁賞賜離楚州后，并沒有回國，他與弟子惟正、惟曉、行者丁雄萬等留在楚州，冒充新羅人住了一段時(shí)間，然后去五臺(tái)山，后又到長安。在這次滅佛活動(dòng)中，他們于會(huì)昌五年五月出了長安，六月下旬經(jīng)泗州普照王寺院，渡淮于盱眙。本可向東直接到楚州，縣令不同意，只好向東南去揚(yáng)州，經(jīng)過高郵、寶應(yīng)，至七月初三日才到楚州。大概楚州寺廟已被拆毀，無廟可住，他們住進(jìn)朝鮮如聚居的新羅坊。他們立即受到楚州新羅坊總管薛全和新羅翻譯劉慎言的接待。他們說日本朝貢皆從楚州上船過�；貒筮@次也由楚州回日本，但未得到同意，地方官令他們?nèi)杂傻侵莼貒�。因�(yàn)樘鞖庋谉�，圓仁等又要求在新羅坊住一段時(shí)間。但未得到同意，地方官令他們?nèi)杂傻侵莼貒�，山陽縣令回答說：你們向南向北都行，只是在此回國不行。七月初八日，他們?cè)谛铝_人的協(xié)助出發(fā)去山東，這次他們?cè)诔輧H五天時(shí)間。
第三次經(jīng)過楚州是大中元年（公元847年）元月，圓仁法師二次離楚后也沒有回國。他們經(jīng)安東、海州（即今天的連云港），又到了登州，赤山法院已被拆毀，只好住在新羅人住的地方。幾次派人到楚州取存的物件，但因當(dāng)時(shí)查禁很嚴(yán)，劉慎言不敢交出。
會(huì)昌六年（公元846年）初，唐武宗吃了道士的金丹死了，宣宗即位，大赦天下，許多佛寺恢復(fù)了，但圓仁法師仍沒有成行。
次年三月，決定向南至明州（即今天的浙江寧波）乘日本船回國。十七日到了密州（山東膠州），搭新羅人陳忠運(yùn)炭船到楚州，五月五日動(dòng)身，六月五日到楚州，仍住在新羅坊。打聽到明州的日本船已經(jīng)走了，便請(qǐng)劉慎言想辦法。后又到蘇州，新羅人金子白、金珍等說松江口去日本的船本月二十一日到萊州峰山，準(zhǔn)備帶圓仁等回國。金珍特別囑咐劉慎言圓仁一到，就讓他去峰山。六月初八日，他們帶上存放在劉慎言家的經(jīng)卷、佛像、文書等，乘新羅坊王可昌船出發(fā)。二十六日到了峰山，訪知金珍已去登州、赤山浦，并留言說在那兒專等，便請(qǐng)王可昌繼續(xù)前行。七月二十日到了乳山長淮浦，見到了金珍船。他們上了船，放下裹頭，剃了頭，穿上僧服，九月二十五日回國去了，這次在楚州共十三天。
圓仁法師入唐求法，吃盡了辛苦，但終于帶回了在揚(yáng)州、五臺(tái)山與長安等處求得的佛教經(jīng)典、章疏、傳記共五百八十五部、七百九十四卷，以及胎藏、金剛兩部曼羅諸尊壇祥之類法門道具，成為日本天臺(tái)宗第五代座主，為中日文化交流作出了貢獻(xiàn)。
唐朝新羅僑民在楚州活動(dòng)情況
圓仁法師在唐朝，幾乎處處都尋求新羅人的相助，如果沒有新羅人為他們提供各方面的援助，他的求法之難也將是不堪設(shè)想的。
公元669年五月，一次移高麗28200戶，還帶有一批車、牛、馬等物，由萊、營二州發(fā)遣配江、淮以南諸州空閑處安置。見《舊唐書》卷五。僑民中主體部分是商人、海外運(yùn)輸者，以及造船工匠。唐朝政府將這些外國人安置在寬闊的鄉(xiāng)村，而且免稅十年，還給予一定的自治權(quán)，與我們今天招商引資及經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)有點(diǎn)類似。
新羅坊的管理機(jī)構(gòu)為勾當(dāng)新羅所，負(fù)責(zé)人為總管或押衙。此外還有專職從事翻譯工作的“譯語”，這些一般均由新羅人充當(dāng)。
楚州的新羅坊規(guī)模很大，是沿海一帶新羅人的社會(huì)中心。楚州向東不遠(yuǎn)就可通海，當(dāng)年的海岸線就在濱海，鹽城一帶范公堤；向西與泗、卞、穎、渦等河相連，可以直抵中原、西上長安；向南可經(jīng)運(yùn)河通往蘇州、杭州、明州，可與那兒的阿拉伯、波斯商人交往。楚州是這一帶的交通樞紐，是一個(gè)商業(yè)中心、運(yùn)輸中心。而新羅僑民區(qū)也是以楚州為中心向海州、膠州、如皋等地散開的。楚州新羅坊擁有一批可供航海的船只，圓仁法師入唐后一直住在揚(yáng)州，多次要求去天臺(tái)山均未得到批準(zhǔn)，只好收拾回國。他們的回國路線便是從楚州出海。
據(jù)日本高僧圓仁法師自撰的《入唐求法巡禮行禮記》卷四說：“日本國朝貢使皆從此間上船，過�；貒�。”他們雇用的是新羅人的海船，一下子就從楚州新羅坊雇用了九條船，并雇傭新羅“諳海路者六十余人”。
沿海一帶新羅人之間信息交流是迅速準(zhǔn)確的，相互之間聯(lián)系比較緊密，圓仁法師到了楚州、天臺(tái)、揚(yáng)州，書信和來訪者就隨之而來，到了山東，可以通過書信和人員來往，隨時(shí)知道楚州的情況，知道新羅的信息，一并決定搭乘什么樣的船只回國。信息交流迅速、確準(zhǔn)是開展商貿(mào)和交通運(yùn)輸業(yè)的必要條件，而這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)也是新羅人與中國人在這些活動(dòng)中共同建立起來的。新羅人在沿海一帶的運(yùn)輸業(yè)也很活躍。例如，圓仁法師雇新羅人鄭客的車子到密州，在諸城遇上新羅人載炭到楚州的船，便搭他的船到楚州。以后又搭楚州新羅坊王可昌船趕往山東，追上新羅人金珍的海船過海回國。因此可見，新羅僑民在楚州一帶生產(chǎn)生活中，起了很大作用。他們與漢人一起，創(chuàng)造了楚州的文明，使楚州、揚(yáng)州等地成為當(dāng)時(shí)東方世界貿(mào)易中心之一。
唐代政府對(duì)新羅人很開放，政策很寬容，新羅坊具有一定的治外法權(quán)。日本人進(jìn)入中國活動(dòng)有很多不方便，但一般都能在新羅坊內(nèi)得到解決。例如，只要新羅坊內(nèi)的人認(rèn)識(shí)他們，就可以在當(dāng)?shù)鼐幼�；找地方官府解決不了的事情，他們也可以幫助解決。新羅人還可以在中國建立自己的寺院，按本國方式進(jìn)行佛教活動(dòng)。
楚州新羅坊尋蹤
在唐王朝盛極一時(shí)的楚州新羅坊究竟在何處？目前楚州城近郊已無任何蹤跡可尋，翻開較早的明正德、天啟《淮安府志》也無記載。只有一條新羅溝，確切地址尚待考證。但是，我們可以根據(jù)現(xiàn)存世的史料來加以推斷，新羅坊的位置當(dāng)在古運(yùn)河與古淮河相接處，大約在古末口遺址附近。
主要依據(jù)是：首先，新羅人的主要職業(yè)是造船、航海，修造船只和停泊可供航海的大船，必須靠近淮河，以便很容易地通過淮河入海。古末口是古運(yùn)河與古淮河聯(lián)接處，是聯(lián)系楚州城與淮河的良好的位置，是楚州天然的良港（今天的楚州新城以北的翔宇大道即當(dāng)年古淮河遺址）。由此向西去是北辰坊（今新城村莊），向東就是下關(guān)，當(dāng)年均是繁華的商業(yè)區(qū)，新羅坊處于二者之間是個(gè)良好的選擇，新羅僑民區(qū)決不會(huì)選擇遠(yuǎn)離淮河和運(yùn)河的地方。
其次，北宋淮陰詩人張耒有首詩提到了高麗館，這個(gè)高麗館就應(yīng)是新羅坊的宋代名稱，或者是新羅坊遺留到宋的一部分。詩題為《離楚夜泊高麗館寄楊克一甥四首》，其第一首云：“去城未五里，夜纜系衰柳。水亭暗風(fēng)雨，人散聞吠狗。平生足羈旅，沉此還往久。有感不自知，凄然獨(dú)回首�！�
這就是說，高麗館離楚州城五里。第三首云：“各去水關(guān)閉，疏燈亦復(fù)收。川平豐夜雨，臥冷五更秋�！边@就是說，他是從楚州城里出發(fā)，經(jīng)過一個(gè)水關(guān)后才到高麗館的。
過去楚州城通船水關(guān)主要是北水關(guān)（在今楚州友誼路偏東），是從城里乘船外出的必經(jīng)之路。從這個(gè)地理位置來看，高麗館就應(yīng)在城北末口附近。楚州地方志上記載末口時(shí)都說是在城北五里，正好與新羅坊一致。
1990年，韓國張保皋研究所調(diào)查團(tuán)一行學(xué)者六人，特地來到淮安（今楚州區(qū)）尋訪當(dāng)年楚州新羅坊的遺跡。他們到末口看了一遍，剛回到淮安賓館，又去末口看了一遍，表現(xiàn)了深厚的感情，當(dāng)時(shí)他們表示愿出資在那里建立一座關(guān)于新羅坊的紀(jì)念性建筑物。
建立新羅坊紀(jì)念性建筑物是一件很有意義的事情。第一，它可以反映淮安（今楚州）在古代曾經(jīng)是對(duì)外開放進(jìn)行國際性海外貿(mào)易的重要商埠，對(duì)于我們今天改革開放，開發(fā)外向型經(jīng)濟(jì)有著重要的意義；第二，反映了我們與韓國的友好歷史，對(duì)于我們今天發(fā)展與韓國的經(jīng)濟(jì)交往，可以起到重要的紐帶作用。
評(píng)論加載中，請(qǐng)稍候...
