免费福利入口在线观看,中文精品久久久久中文,亚洲国产一区在线观看,国产视频1区2区3区

  《西游記》作者吳承恩的故鄉(xiāng)淮安，是一座歷史文化古城，地處淮河南岸，大運河中段，歷來為軍事重鎮(zhèn)和南北交通樞紐。到了吳承恩生活的明代，淮安成了漕運咽喉，為江北一帶的政治、經濟、軍事、文化中心。當時，儒家的學說統(tǒng)治著人們的頭腦，道教、佛教的影響也相當深�；窗渤莾肉钟^寺廟很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀靈怪，名目繁多。特別是明代中葉以后，佛道大興，修建了大批的廟宇。據說單城內從都土地祠到東岳廟一條街上，就有十多個寺廟。吳承恩的父親吳銳即是一位好古的老人，他“遇好風日，即徐徐負手去，遍歷近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉”（吳承恩：《先府賓墓志銘》）。他的獨生愛子吳承恩小時候，大概常常就是他的伴行者，或者還能經常聽到吳老先生的即興指點。吳承恩就生長在這個環(huán)境之中。他經過耳濡目染，旁求曲致，獲得了大量的佛道故事，逐步領悟了儒釋道三教合一的思想，為他后來創(chuàng)作《西游記》打下了思想基礎。吳承恩在《西游記》里寫了很多的庵、觀、寺、廟，無一不是以現實的寺廟作為基礎的。
  先以道教的庵觀為例，吳承恩家西邊不遠，河下的茶巷有一座天興觀。據《梓里待征錄》記載，該建于唐貞觀年間，梁棟均系楠木。后殿祀三官，丈六金身，手執(zhí)碧玉圭。中懸溫石琉璃燈，有丈余長，為明嘉靖年間置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前門祀靈官。此觀基址古稱七泉山，相傳地下面有七口井。這便是他描寫道觀時可以直接臨摹的地方。
  城內西部太清觀街，就是因為這條街上有一座太清觀而得名的。太清觀原系唐代的白鶴觀，宋大中祥符年間改名天慶觀，元朝改名玄妙觀。明朝管理一府道教事務的道紀司就設在這里。經過多次增修以后，當時觀內有東西廊廡，繪以群仙、諸星、天地、水府之象，“金碧炳耀，鐘鼓鏗鍧，為具瞻于一郡”。（張益：《玄妙觀記》，載天啟《淮安府志》卷十九）這些壁畫為吳承恩描繪天上諸仙、水府龍宮增添了不少感性知識。
  紫霄宮在東門內，“故老相傳，宮創(chuàng)于晉，盛于唐，迄元季中微”。正統(tǒng)后復修，“二殿兩廡三門，道房庖湢，院四周繚以垣墻，次第完美更新，飾三清元帝圣像�！霸簝群笥懈吒�，大殿筑其上，名曰咬金墩。院中有皂莢樹一株，“大數十圍，系數百年物”。（金銑：《重修紫霄宮記》，載《山陽藝文志》卷二））很有點像《西游記》中“五莊觀”的樣子。院中有一口井，用長物探井底，有聲鏗然類銅，故曰銅井。
  勺湖北岸還有一座老君殿，原是唐代全真庵遺址，龍興寺僧又說是寺里的土地。元代河下天興觀化主鄧首素索要過。明洪武五年，道士袁道亨、陸子揚又要。后來龍興寺和尚爭不過，便說：“同是王土，建廟奉神，同是善證�！奔醋屌c道家建成老君殿。正統(tǒng)八年，道士李洞然又重修過。（楊大伸：《淮安龍興禪寺志》卷一，另見正德《淮安府志》卷十）道釋兩家爭執(zhí)互不相讓，在《西游記》中是經常反映出來的。老君殿供奉的是道教始祖老子。當年高爐煉丹，香煙飄渺，這大概就是淮安的“兜率宮”了罷。
  此外還有雷神殿、東岳廟、二郎 廟等等。
  明代佛教在淮安的影響也很深，釋家的廟宇也是密布城內外的。比較有名氣的有龍興禪寺、開元寺、湖心寺、景慧禪寺、觀音臺山寺、地藏寺、通源寺等。開元寺在城內西南隅萬柳池南，唐開元五年賜以“開元寺”額。宋末兵廢，元代重建。明洪武二十四年，與勝因禪院、廣福寺、慈氏院并為叢林。當時管理淮安一府佛教方面事務的僧綱司就設在這里。《西游記》第十一回，唐太宗賜唐僧以“左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職”。按，僧綱是一種僧官，起源于東晉，當時叫僧正。唐開成中設左右街僧錄，明代為僧錄司，各府設僧綱司。但是明代僧綱司與就城的僧錄司并不隸屬。《西游記》中多用明代官制，如錦衣衛(wèi)、司禮監(jiān)、大學士等，唐僧受封的“左僧綱”、“右僧綱”、“都僧綱”，也都是明代的官制。但這不是中央一級的官，在中央僧錄司里并無“僧綱”的職稱，只稱“正印”、“副印”。“僧綱”是府一級的僧官機關，內設都綱、副都綱，設官不給祿。吳承恩給唐僧加的這一頭銜，當是小時候耳聞目睹府城叢林這一套，隨意作的游戲之筆。
  淮安的庵觀寺廟中，要數新西門內龍興寺歷史最久，規(guī)模最大，影響也最廣。該寺建于西晉年間（淮安筑城之先）。泰始二年（266），有個西域高僧竺曇摩羅剎，晉言竺法護，又名敦煌菩薩，南游江左譯經。其時淮陰人庾希募里中夏寬的畦地四百余畝，筑壇起剎供敦煌菩薩譯經，落成時間為永嘉二年（308）。梁義凈撰《高僧傳》有竺法護傳，說他自西域而來，先后游歷敦煌、長安、洛陽等地，沿途譯出《光贊般若經》、《賢劫經》、《正法華經》、《大哀經》等共一百五十四部三百零九卷，大部分屬大乘經典。其中《正法華經》就是在淮安譯出的，因此庾希所建古剎初名便叫“正法華院”。據《淮安龍興禪寺志》載，幫助竺法護譯經的助手聶承遠、衛(wèi)仕度都是淮安本地和尚。梁《高僧傳》亦有他們的傳。東晉時這所古剎更名為《法華禪院》。后來因為香火日盛，僧眾漸多，便逐漸分出壽昌寺、天王寺、觀音院、定善院、上生院等九個寺院，稱為本寺的分派。唐太宗于貞觀三年命令天下，于晉以來各交兵處建立廟宇，超度陣亡將士。法華禪院的住持谷隱奉詔修繕禪院，并得到賜田一千畝。這段歷史被吳承恩敷衍為唐太宗游地府，枉死城中遇冤鬼，還魂后做“七七四十九日‘水陸大會’”，并引出唐僧取經的故事。
  淮安龍興寺歷史悠久，有關的神話文字記載以及靈異故事很多，它給吳承恩《西游記》的影響，應當是很深的。
  《西游記》第一百回，唐僧師徒四人經歷九九八十一難，取經事畢，復還靈山。如來加升唐僧大職正果，為旃檀功德佛，加升孫悟空大職正果為斗戰(zhàn)勝佛，加升豬八戒為凈壇使者，沙僧為金身羅漢，白馬為八部天龍馬，俱成正果。然而，這幾個稱號佛經中是沒有的，多系吳承恩的杜撰。但是，這幾個不見經傳的稱號卻相當得體：孫悟空是個猴精，好斗，一往無前，每戰(zhàn)必勝，以“斗戰(zhàn)勝佛”稱之甚當；豬八戒為“凈壇使者”，如來自有解釋，因其“口壯身慵，食腸寬大”，給他這個“有受用的品級”，（吳承恩：《西游記》第100回）雖有揶揄意味，亦固宜也；至于唐僧為什么要叫“旃檀功德佛”，清人汪憺漪曾有箋評，他說：“唐僧為金蟬轉生，志潔行芳，取經一事，功德宏遠，故得稱‘旃檀功德’”。（《新鐫出像古本西游證道書》第100回）這里對“功德”二字的解釋，合乎情理，“旃檀”二字則不太妥當�！办固础笔且环N木類，又名檀香，具有濃郁香氣。因此，汪便認為吳承恩取這名稱意在概括唐僧的“志潔行芳”。這種解釋不盡合理。整部《西游記》中，作者對唐僧其人，并無什么歌頌的意思，所以“旃檀”二字當有別指。其實旃檀佛原來是如來的偶像，其事與淮安地方歷史有密切關系。其中有一個為淮人所熟悉的故事：相傳釋迦牟尼在世時，拘睒彌國優(yōu)填王欲見無從，乃用旃檀木仿釋迦的形容造一偶像，謂之旃檀佛。這個偶像后來流入中國，在淮安龍興寺尊圣塔（即今之文通塔）中供養(yǎng)了三百一十七年。后來又離開淮安，流傳于各代的都城。元朝皇帝為了搞清楚旃檀佛像的來歷，以輔“政教之不逮者”，特組織集賢大學士李衎（kan）等人，“繙究毗尼經典，討論瑞像源流”。（程鉅夫：《旃檀佛像記》）延祐三年（1316），翰林學士程鉅夫奉皇帝旨意，根據這次討論研究的結果，撰寫了一篇《旃檀佛像記》。此記后來收入了他的《雪樓集》卷九中�！堆�樓集》于明初正式刊刻行世。明末清初人孫承澤，在他的《天府廣記》中，對此事記載亦頗詳細，摘錄如下：
  元學士程鉅夫云：釋迦如來初為太子，誕七日，母摩耶棄世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利，為母說法。優(yōu)填國王欲見無從，乃刻旃檀為像。目犍連尊者以神力攝三十二工匠升忉利天，諦觀相好，三返乃成。及佛返人間，王率臣庶同往迎佛。此像騰步空中，向佛稽首。為佛摩頂受記曰：“我滅度千年之后，汝從震旦廣利人天”。像由是飛歷西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，涼州一十四年，長安一十七年，江南一百七十三年，淮安三百一十七年，復至江南二十一年，北宋汴京一百十七年，北至燕京居圣安寺一十二年，北至上京大儲慶寺二十年，南還燕京內殿五十四年。丁丑三月，燕京火，迎還圣安寺五十九年。元世祖迎入仁智殿十五年，遷于萬安寺一百四十余年。蜀僧紹乾《續(xù)記》云：復居慶壽寺一百二十余年。嘉靖戊戌慶壽寺災，奉迎于鷲峰寺�！�…其說荒唐不足信，然佛之體制衣紋，踽踽欲動，非近代人所能辦。
  據《宸垣識略》卷四記載，清康熙五年，于明清馥殿舊址建弘仁殿，旃檀佛像即被迎奉于內。寺內有清圣祖的《旃檀佛西來歷代傳祀記》御制石碑及乾隆的御書碑。弘仁殿因此被稱為旃檀寺。清代乾隆年間，淮安人阮葵生在他的《茶余客話》卷二十二中，亦有一則文字專門談旃檀佛像的事。他說：
  旃檀佛像在淮安最久。唐太宗貞觀以后，自江左至淮，宋太祖乾德間復往江南，蓋終唐之世皆在淮矣�！�…（以下文字記載佛像來由及轉遷，與前引文同）淮安城西北隅龍興寺建成于晉大興二年，而盛于唐。西南有浮屠名敦煌塔，一云“尊圣”，蓋即奉供像之地。
  這里所說的“震旦”，是古代印度人對中國的稱呼，佛經中多有之。旃檀佛像得釋迦摩頂受偈，飛歷西土，進入中國，很有點唐僧的樣子。吳承恩在《西游記》中，把唐僧寫成是如來的二弟子金蟬子，因不聽說法，故貶其真靈轉生東土，固然是受了多方面的影響而寫成的，但與旃檀佛像西來，后來又離開淮安的事情的關系，卻是再明顯不過。唐僧是唐代的事情，而旃檀佛像終唐之世在淮。這對博覽群書，喜歡“旁求曲致”奇聞的吳承恩來說，極易產生影響，并把它吸收入書，故在唐僧成正果以后，給他一個“旃檀功德佛”的稱號。
  吳承恩對于旃檀佛像的故事是非常熟悉的。如來為母說法的忉利天，是佛教欲界的第二天，它與四天王天、須焰摩天（又稱夜摩天）、兜率天、樂變化天、他化自在天并稱為六天。忉利天又譯為三十三天，極高，在須彌山之頂。四方各有八大城，當中有一大城為帝釋所居。釋迦升忉利天說法時，十方世界、一切諸佛及諸大菩薩皆來集會，一切天帝天人龍神鬼王等，均至瞻禮�！段饔斡洝分袔状螌懙饺鐏碚f法的場面，無不從這里得到啟發(fā)。
  淮安龍興寺的靈異故事見于書籍記載的很多。唐代小說《集異記》中有一則神仙震雷游戲的故事，今見于《太平廣記》卷三百九十四，題作《徐智通》。全文如下：
  唐徐智通，楚州醫(yī)士也。夏夜乘月于柳堤閑步。忽有二客，笑語于河橋，不虞智通之在陰翳也，相謂曰明晨何以為樂。一曰：“無如南海赤巖山弄珠耳。”答曰：“赤巖主人嗜酒，留客必醉。仆來日未后，有事于西海，去恐復為縈滯也，不如只于此郡龍興寺前與子較技耳�！痹唬骸熬龑⒑螒颍俊痹唬骸八虑肮呕眱H百株，我霆震一聲，剖為纖莖，長短粗細悉如食箸。君何以為敵？”答曰：“寺前素為郡之戲場，每日中，聚觀之徒通計不下三萬。我霆震一聲，盡散其發(fā)，每縷仍為七結�！倍�人因大笑，約諾而去。智通異之，即告友六七人。遲明，先俟之。是時晴朗，巳午間，忽有二云，大如車輪，凝于寺上。須臾昏黑，咫尺莫辨。俄而霆震兩聲，人畜頓踣。及開霽，寺前槐林劈�龇稚ⅲ�布之于地，皆如算子，大小洪纖無不相肖。而寺前負販、戲弄、觀看人數萬眾，發(fā)悉解散，每縷皆為七結。
  《太平廣記》把這則故事歸入“雷類”。這里所說的“二客”，大概就是象《西游記》第四十五回中講的，車遲國中掌握“五雷法”的道士、神魔一類人物，或者就是雷神。吳承恩很熟悉唐人小說，對這樣一個以自己家鄉(xiāng)為背景的故事更當熟讀于心的。他在小說《西游記》中多次寫到雷神的活動：先是孫悟空被二郎神捉住以后，曾被雷部神用雷屑釘打，以后是涇河龍王帶著雷神等行雨犯天條，車遲國、金��山、鳳仙郡孫悟空又曾請過雷公幫過忙。他在鳳仙郡勸善施霖，他直到九天應元府借點雷神，雷部的鄧、辛、張、陶就立即去行雷助雨。事后，鳳仙郡蓋起雷神、龍神等廟以答神功。
  提起雷神廟，淮安也有它的影子。前面我們曾提到，龍興寺有個下院叫積薪庵，位置在淮安西北城外河壖。元至元年間，龍興寺僧徒日眾，住持雪庵出常住錢三萬貫，買安樂莊民周子通的菜園地三十畝，派常住僧鑒清結庵積薪，因以積薪名庵，后派僧得果居之。元末毀于兵。明洪武三年（1370），基地被道家方士李子素所占，并立三教堂于其上。后來，河下天興觀的道士袁道亨又將三教堂升為雷神殿。盡管明代有些帝王崇奉道教，特別是嘉靖皇帝信道彌篤，曾于嘉靖二十一年（1542）建過“佑國康民雷殿”，但是天下各地仍以祭祀龍王、火神的廟宇為多。除了雷州半島例外，雷神祗多是與“風、雨、云”合為四部一壇供奉，專門祭祀雷神的廟宇并不多見�；窗步ɡ咨竦�，是因為“每每夏月有雷出于地中，人驚異之，故構宇以祀雷神”。全廟有三座大殿，前祀天尊，中祀三清，后殿于雷部神將中獨祀陶、許二神。
  淮安雷神殿中，本來“有陶許二神像，已塑于天尊之旁”，后來因為陶、許二神不但能行雷助雨，而且還能兼營“醫(yī)業(yè)”，“屢顯異以醫(yī)人之危疾，獲痊者眾，不敢忘報本也，乃于二殿之后構殿三楹，以專祀陶、許之神�！保�楊伯柯：《重修雷神殿記》，見《山陽藝文志》卷二）這與雷神于鳳仙郡有德，鳳仙郡為之構雷神廟的情況十分相似。淮安祭祀雷神的廟不叫雷神廟，而叫雷神殿，為什么呢？金銑《重修雷神殿記》中說：“凡黃冠奉神之所皆曰廟，茲不曰廟而曰殿，尊嚴之也�！眳浅卸髟凇段饔斡洝分须m然仍稱鳳仙郡為雷神所建的廟為雷神廟，但是，他以淮安雷神殿為模型是非常明顯的�！段饔斡洝分性�提到的雷神，有鄧化、張蕃、陶、辛等幾位，當即淮安雷神殿中的陶、許一流人物。又《西游記》寫“九天應元天尊”形象一般化，寫到雷部神將，卻極為生動，而最后在鳳仙郡上空現出“真身”的也是雷將，可見雷部神將在他頭腦中的印象，比起天尊來要深得多。這是因為淮安人于雷神殿中最尊崇陶、許二神的緣故。
  無獨有偶，與唐人徐智通目擊之事相類的還有一事。故事發(fā)生在宋代詩人蘇東坡的身上。其故事仍然是以淮安龍興寺作為背景的，見于吳玉搢的《山陽志遺》卷四，吳云：
  宋元祐間，蘇東坡在淮，時方初冬，有漁舟泊于龍興寺東橋側。更闌夜靜，漁人尚未寢，聞橋上兩人坐談。一曰：“爾明日何往？”一曰：“往羅浮，兩日便回，回作一戲法與爾看�！睗O人心甚疑之，兩日后早起往候。時天宇晴霽，至日午，天陡變，雷電交作，煙霧濃靄，晦不見人。時廟前貿易之人，頭發(fā)蓬起，或男子發(fā)結婦人發(fā)，或老人發(fā)結孩稚發(fā)，百貨狼籍委地。東坡目擊其事，因作《十月六日在楚州記所見》古詩云：
  風高月暗云水黃，淮陰夜發(fā)朝山陽。
  山陽曉霧如細雨，炯炯初日寒無光。
  云收霧卷已亭午，有風北來寒欲僵。
  忽驚飛雹穿戶牖，迅駛不復容遮防。
  市人顛沛百賈亂，疾雷一聲如頹墻。
  使君來呼晚置酒，坐定已復日照廊。
  恍疑所見皆夢寐，百種變怪旋消亡。
  共言蛟龍厭舊穴，魚鱉隨徙空陂塘。
  愚儒無知守章句，論說黑白推何詳。
  惟有主人言可用，天寒欲雪飲此觴。
  前面吳山夫的話與后面蘇東坡的詩，似有不一之處，蘇詩中只字未及神人對言之事。然蘇詩確實是有的，載《東坡集》卷三，題為《十月六日記所見》。據吳山夫講，天啟《淮安府志》中錄有這首詩，然未詳記此事，至康熙年間修志時，便連詩也被刪除了。乾隆年間吳山夫復將此故事記載下來。由此看來，這個故事流傳已經很久了。
  值得注意的事情是，這個故事雖是《徐智通》的翻版，但是增加了風的活動。吳承恩在《西游記》中多次寫風，有的是孫悟空自己弄的，有的是妖魔使的。第三回寫孫悟空到傲來國取兵器，就是先弄風，然后混水摸魚亂中取物的。其中有一段韻文描寫那陣狂風：
  炮云起處蕩乾坤，黑霧陰霾大地昏。
  江海波翻魚鱉怕，山林樹折虎狼奔。
  諸般買賣無商旅，各樣生涯不見人。
  殿上君王歸內院，階前文武轉衙門。
  千秋寶座都吹倒，五鳳高樓幌動根。
  這一段韻文對風的描述，與東坡的詩極相似，但比東坡的詩更為突出，對魚鱉之類的描述也頗生動，整個混亂情況更非“市人顛沛百賈亂”一句所及。蓋東坡寫實，而吳承恩是在弄神的緣故。但是，后者脫胎于前者的痕跡，卻是明顯可尋的。
  《西游記》第十六回，孫悟空在觀音院賣弄寶貝袈裟，觀音院的老和尚金池長老見了以后，便想謀奪唐僧的這個寶貝，居然起了謀財害命之心，放火燒唐僧住的房子。孫悟空機靈，早就看透了這一點，他到天上向廣目天王借了“避火罩兒”罩住唐僧、白馬、行李，護著放袈裟的方丈。以后他不去救火，反而放風，把一個觀音禪院幾乎燒光了�；窗昌埮d寺也有類似的故事。與吳承恩同時代人王兆云，他編了一部民間故事集《湖海搜奇》。在這本書的卷上，有一則名曰“龍興寺火兆”，現轉引如下：
  淮陰龍興寺素雄麗。正德六年，湖水溢，民避居于寺中。半月許，污穢殊甚。僧雖苦之而不能禁。月余，一青巾白袍者至，年可三十余。周行廊殿，入室，僧不為禮；坐定，亦不奉茶。乃問曰：“此地有饑民住否？”曰：“有之�！薄岸U堂有諸？”曰：“惟禪堂無有�！彼旄嫒�，僧亦不送。其夕居民皆見郡僧荷擔自寺中出，皆向西而行。以為寺中安得有僧如許，且形狀怪異可疑。入寺問之，皆云不知。明日雷雨大作，火自后殿起，至山門，俱成煨燼，惟禪堂巍然如魯靈光。乃知昨青巾者為火部神將，而群僧則羅漢云。
  觀音院的火是人放的，龍興寺的火是火神弄的，火的起因不相同，但結果卻非常相似：由于神力的護佑，方丈、禪堂能在一片火海中獨存。很難說吳承恩描述觀音院的火，沒有受這個故事的啟發(fā)。正德年間龍興寺遭火災是真實的事情。因為火起的特別，火后只剩下禪堂，顯得很奇異，又是產生在這個千年的古剎中，自然會產生各種奇異的傳說。正德六年，吳承恩出生不久，正是童年時代，很容易聽到這些神話傳說。麻城人王兆云《湖海搜奇》中的這則故事，肯定是淮安人傳出去的，而后被他搜集到的。吳承恩當然比王兆云更有條件搜集到這個故事，并把它寫到《西游記》里去。
  淮安城內西南隅，萬柳池南端，唐宋時有一道家的古廟，叫紫極宮。據封演《封氏聞見記》卷一記載，唐開元二十九年（741），“兩京及諸州各置元元皇帝廟，京師號元元宮，諸州號紫極宮�！边@個紫極宮大概就是那個時候建的。宋代中期曾改名“靈慈宮”，明代又改為“天妃宮”。這個紫極宮很名氣的，據說有不少靈異故事。葉夢得的《避暑錄話》卷下，記載了其中一則：
  楚州紫極宮有小軒，人未嘗至。一日，忽壁間題詩一絕云：“宮門閑一人，獨憑欄桿立。終日不逢人，朱頂鶴聲急�！毕鄠鳛閰味促e也。余嘗見之，字半剝去。土人有危疾，刔其黑服，如黍粟，皆愈。
  《西游記》中只字不提八仙故事，甚至連八仙人物名字都未曾提到過，書中似乎找不到受呂洞賓的什么影響。然而，唐僧取經途中，動輒見到天空飄下一張偈子來，預示著前途的吉兇，倒頗類似出現于紫極宮壁間呂仙題詩。刮紫極宮壁間字跡黑灰治病，而且十分靈驗，給《西游記》的影響就更加明顯了�！段饔斡洝返诹�十九回，孫悟空在朱紫國給國王治病，用的也是藥典中絕無的奇方：竟用鍋臍灰入藥，美其名曰“百草霜”；還用馬尿調成丸劑，稱之為“烏金丹”。朱紫國王吃下去以后，竟將凝滯在肚子內三年的粽子蕩滌出來，立即“漸覺心胸寬泰，氣血調和，就精神抖擻，腳力強健”。吳承恩幼年起即好奇聞，愛讀唐人傳奇故事，并善于移植騰挪。他用他那生花妙筆，將墻壁灰改創(chuàng)為鍋爐臍灰，并產生更為奇妙的效用，使他的巨著《西游記》增加一個耀眼的發(fā)光點。
  葉夢得《避暑錄話》卷下，還記載了淮安紫極宮的另一則故事：
  近世有孫賣魚者，初以捕魚為業(yè)，忽棄之而發(fā)狂。我始未之重，稍言禍福，無不驗者，遂爭信之。晝往來人家，終日不停足，夜則宿于紫極宮。災福亦不問，或謬發(fā)于言語，或書于壁間，或笑或哭，皆不可測。久而推其故，皆有所為也。宣和末，嘗召至京師，狂言自若，或傳其語有譏切者，罷歸，固與當時流輩異矣。兵興，不知所終。
  《宋稗類鈔》卷之一《符命》三十九也記載了他的異聞：
  楚州有賣魚人姓孫，頗知人禍福，時呼“孫賣魚”。宣和間，上皇聞之，召至京師，館于寶箓宮道院。一日，懷蒸餅一枚，坐一小殿。時日高拜跪既久，上覺微餒，孫見之，即出懷中蒸餅云：“可以點心”。上訝其異，然未肯接。孫云：“后來此亦難得食也”。時莫悟其言。明年遂有沙漠之行。
  孫賣魚的奇聞，淮安地方志亦有記載，例如同治《重修山陽縣志》卷十二云：
  孫賣魚者，嘗酷暑賣魚市上。遇道士，曰：“能飲我，魚餒可活也。”則以斗酒飲之。劇與談論，自是言禍福輒應。宣和中，召至京師，賜號“塵隱處士”，復還楚州。靖康初，嘗居亳州太清宮。忽大哭，人莫之喻�；蚋`記其時，乃汴京陷日也。
  這個孫賣魚，先是一個漁夫，還自己賣魚。后得異人傳授，能使死魚復活，并能未卜先知未來事�！段饔斡洝返诰呕亍霸�守誠妙算無私曲”中，在那個漁翁張稍和算卦先生袁守誠身上，恐怕都有孫賣魚的影子。只是袁守誠的先知本領更為奇特，竟能算出在哪兒下網能取到魚，什么時刻下雨，雨量多大，甚至精確到用點數來表示�；窗渤莾冗^去有孫賣魚的一處遺跡，是一座橋。正德《淮安府志》卷五稱之為“升仙橋”，注云：“在治西駙馬巷，俗傳州人孫賣魚于此升仙去，故名�！鼻宄鯊堷櫫摇痘茨显娾n》則稱為“等仙橋”。他說：“舊城駙馬巷有望仙橋，相傳（塵隱）處士于此仙去，又稱‘等仙橋’�！眳浅卸鲗τ谶@一故事相當熟悉。他在他的散曲《南呂一枝花·壽丁忍庵七十》中談到淮安古跡時說：“唐時萬柳池，晉代燒丹灶，劉朝招隱地，宋室等仙橋�！薄八问业认蓸颉本褪钦f的孫賣魚的故事。吳承恩在這里將孫賣魚的故事，與王喬在七十二福地之一的缽池山煉丹、漢朝征召枚乘、唐代白居易、劉禹錫與郭行余在萬柳池唱和相提并論，可見孫賣魚的形象給他的印象是多么深刻。
  宋代筆記《錦繡萬花谷續(xù)集》卷九“淮安軍”條下，記載著淮安紫極宮另外一件事：
   [畫猴] 李伯時嘗于紫極觀壁間，畫猴戲馬，馬驚而圉人鞭之。時稱奇筆。
  正德《淮安府志》卷十四，對此也有記載。在“紫極宮”條下云：
  宮在城西南隅。宋熙寧中（1008—1077）楊杰作記云：嘗有神仙游于此，題于壁。筆漬入，刮之不滅。又有李公麟畫猿戲馬，，馬驚而圉人鞭之。時稱奇筆。陳師道有詩云：“沐猴自系馬自驚，圉人未解猿馬情。猴其天資馬何罪？意欲防患又傷生。異類相宜亦相失，同類相傷非所及。志行萬里困一蹶，吐豆齕荄甘伏櫪�！�
  李公麟（1049—1106）字伯時，號龍眠居士，是宋代的大畫家，以畫人物和馬見長。他在淮安紫極宮畫有“猴戲馬”，引來文人學士作記作詩，流傳后世。吳承恩天資聰明，于學無所不窺。少年時即愛作畫，并有“通神佳手”之稱。家鄉(xiāng)有此名畫，吳承恩可以經常觀摩，也可以從書籍中讀到，因而他對李公麟的畫技非常熟悉。有一次，他看到《石鼎聯句圖》時，便能立即鑒定出“計必是龍眠一流人”所作。他不但對李公麟的畫技印象深刻，而且對李所作“猴戲馬”的畫意也有獨特的領悟。中國古書中有在養(yǎng)馬的棚子里養(yǎng)一只猴子，就可以使馬不生病的說法，吳承恩據此給猴王悟空取了個“弼馬溫”的別號。“弼馬溫”實為“避馬瘟”的諧音。但《西游記》中弼馬溫并不僅以避馬瘟為了事，實為養(yǎng)馬的頭兒，凡是馬見了他都害怕。第十四回，孫悟空從五行山下石匣中解脫出來以后，唐僧的馬見了他就“腰軟蹄矬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，立站不住”。第五十六回，豬八戒趕馬，馬不懼他，仍緩行不緊。孫悟空“把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭”，竟一直走了六十多里才放慢。吳承恩解釋說，就是因為孫悟空被封過“弼馬溫”，所以“是馬皆懼猴子”，連這匹龍變就的馬也怕他。李公麟在淮安畫的猿戲馬，馬驚而圉人鞭之，正可以給吳承恩這種啟示。
  中國古代傳說、故事或小說中，大凡英雄人物，在出生問題上往往異于常人，有一個獨特的神奇的方式。例如，后稷為其母踐巨人腳印而懷孕所生，老子為其母懷孕七十二年剖腋而生，等等。《西游記》中的主要人物孫悟空也不例外，而且更加奇特：不是父母所生，竟是石頭里迸出來的。初迸出的是一個石頭蛋，見了風就化成石猴，后來成了大名鼎鼎的齊天大圣。石頭生人，是古代神話中主要模式之一。大禹的妻子化為石，石破而其子啟生。這是上古神話，以后歷代亦有之。在明代，吳承恩出生前不久，淮安一帶即有“石中人”的傳聞。事見陸容的《菽園雜記》卷五：
  成化間（1465—1487），漕河筑堤，一石中斷，中有二人，作男女交媾狀。長僅三寸許，手足肢體皆分明，若雕剝而成者。高郵衛(wèi)某指揮得之，以獻平江伯陳銳，銳以為珍藏焉。此等事，雖善格物者莫能究其所以。
  漕河即運河，明代有專管運河運糧事務的機構──漕運總督府設在淮安；平江伯陳銳就是當時的漕運總兵，所以這一次發(fā)現便被立即送到淮安來�！遁膱@雜記》成書于成化末年。 到了嘉靖三十九年，潘塤纂集的筆記《楮記室》第十三卷中，也收錄了這則傳聞。此足見這一傳聞在當時是廣泛流傳的，對于吳承恩寫《西游記》肯定有啟示作用的。潘塤是吳承恩的長輩，曾任過河南巡撫，中年被貶回鄉(xiāng)，屢薦不起。吳承恩是久困場屋的老貢生，他們在思想上與志趣上有許多共同之處。他們二人之間的關系很深厚，潘塤很器重吳承恩的才華，常與之詩文往還；吳承恩很尊重潘塤，曾以歐陽修與蘇軾、韓愈與賈島來比擬他們之間的關系。嘉靖三十四年，潘編了一部《淮郡文獻志》，吳承恩曾參與“敘訂”。潘纂集的《楮記室》，說不定吳承恩也參與了編選工作，因而這本書中收集了不少關于《西游記》的異聞�；蛘呤桥藟_傳染了“愛奇聞”的習性，主動搜集了有關《西游記》的材料，供給吳承恩參考使用。
  《西游記》第十三回，唐僧在寶象國金殿上，曾被黃袍怪點化成一只“斑斕猛虎”。在中國古代文學作品和民間傳說中，人化為虎的故事非常多，吳承恩寫作《西游記》時，可以從中任意擷取，化為新的故事。其中有關淮安的異聞，更容易被吳承恩采用。王兆云《湖海搜奇》卷上還有一則異聞，題為“人化虎”：
  南津胡侍郎璉，為廣東副使日，有治民得疾，伏枕甚久。忽嗜食生物，魚肉之類，命家人不得烹煮。久之，兩足生毛，次及股，次及滿身，皆變成虎形，惟首尚人。求觀者眾，乃伏于床下，命家人勿聽人入。已而兩頰生毛，跳躍欲去。里甲告官，笞殺之。
  王兆云的這則故事原材料很可能是胡璉提供的。胡璉是淮安府沭陽人，但世代住在淮安府城內。南津是其別號。同治《重修山陽縣志》卷十五云，胡璉“以南京刑部郎中出為廣東兵備副使，積官戶部侍郎，致仕。深于經術，里居教授，門徒甚盛，如鄒守益、程文德，皆受業(yè)弟子”。他是吳承恩的長輩，據說胡璉曾在淮安龍溪書院講過學，也是吳承恩的老師。吳承恩的《射陽先生存稿》中，有幾篇為胡家而作的障詞，據障詞中的語意分析，承恩還與胡家有親戚關系。這則來源于胡璉“見聞”的人變虎的故事，自幼愛好奇聞的吳承恩當然更容易聽到它。這無疑可以作為促成他寫人變虎故事的一個重要因素。
  淮安是我國的一座歷史文化名城。我們的祖先在這里創(chuàng)造了豐富燦爛的文化遺產，產生并流傳著許多美麗的民間故事和歷史傳說，造就了一個肥沃的文學土壤，因而出現了一輩又一輩的文化名人和一大批文學作品。外地的許多文人，也經常喜歡以淮安地方故事為作品的題材，或者以淮安為作品的背景。吳承恩是位通才，生于斯，長于斯，從小便接受了文學營養(yǎng)的滋育，產生了寫作神魔志怪小說的動機，并將淮安的歷史傳聞、地方掌故，騰挪進他的小說《西游記》中去，使他的小說具有鮮明的地方特色。