免费福利入口在线观看,中文精品久久久久中文,亚洲国产一区在线观看,国产视频1区2区3区

  一部《西游記》，其實(shí)也可以看作是一部集撰性質(zhì)的神話小說。何謂集撰，即作者收集已有的故事資料或各種文藝作品，根據(jù)自己創(chuàng)作的需要，進(jìn)行摘抄或改編、戲擬�！段饔斡洝肥菂浅卸鳘�(dú)立創(chuàng)作、全無傍依的文學(xué)巨制么？顯然不是的。因?yàn)�，在《西游記》問世之前，社會上已�?jīng)有各種類型的西游題材作品出現(xiàn)，而淮安作為一座歷史文化名城，在歷史長期的發(fā)展過程中，也產(chǎn)生過許多的傳說故事，特別是宗教文化的興盛，大小寺廟庵堂林立，這個(gè)就為吳承恩的創(chuàng)作，提供了土壤和基礎(chǔ)。于是，吳承恩在收集社會上流傳的各類西游作品的基礎(chǔ)上，聯(lián)系自己的親身閱歷和所聽聞到的一些發(fā)生在淮安的奇異故事或事件，終于寫成了百回本神魔小說《西游記》。因此，說吳承恩是西游故事的集大成者才是對的。
  縱觀《西游記》一書，我們不難發(fā)現(xiàn)，全書看上去寫的是神話世界，三教九流的人物，如玉皇大帝、四海龍王、天堂地獄、佛菩薩、各種妖魔鬼怪，其實(shí)，這些都是表象，神魔也有人性，它們甚至比取經(jīng)的五個(gè)主角還要可有，借虛構(gòu)的取經(jīng)故事來鞭撻各種丑陋現(xiàn)象，這個(gè)是真的。特別是作者在書中提到了錦衣衛(wèi)、謹(jǐn)身殿、文華殿，寫到了昏君一面縱欲無度、染上重病，一面寵信道士、妄求長生，這個(gè)顯然是在影射至高無上的當(dāng)權(quán)皇帝。一般認(rèn)為，神話故事嘛！特別是小說，應(yīng)該遠(yuǎn)離政治才對的，但是，《西游記》中的不少描寫，畢竟又是現(xiàn)實(shí)的曲折反映，里面也包含了吳承恩在政治上的某些意見，有人以此認(rèn)為，《西游記》也是一部政治小說，是寓意于神佛，蓋有謂也，這個(gè)應(yīng)該是有一定的道理的。
  根據(jù)劉懷玉等學(xué)界專家的研究，吳承恩才華橫溢，卻一生不得志，潦倒不堪，尤其是在晚年，他可沒有少受白眼。盡管，在淮安的不少文人和官員，都樂意與他往來，甚至對他照顧有加，但是，這卻無法改變吳承恩窮困的現(xiàn)狀。為了不淹沒自己的才華，同時(shí)，也是出于自己內(nèi)心的不甘，這位大文豪選擇了創(chuàng)作神魔小說《西游記》。放在那時(shí)的環(huán)境下，想必他的不少親友如果得知，是要替他感到惋惜、可憐的。封建正統(tǒng)文人，往往恥于創(chuàng)作小說，并認(rèn)為寫小說是件不光彩的事情，程晉芳就曾為他的好友吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》感到可惜。在正統(tǒng)文人看來，官員也好，讀書人也罷，還是應(yīng)該多用心于詩詞歌賦、道德文章，或是經(jīng)世時(shí)文，寫小說的人都非周正人，喜讀小說的人，也是不務(wù)正業(yè)的人。只是，吳承恩生就一副硬骨頭，他不怕被人誤解，盡管，晚明的《西游記》刻本沒有署名，但是，透過《西游記》字里行間的敘述，我個(gè)人認(rèn)為，只有吳承恩這樣的大手筆，才能寫出《西游記》這樣的文學(xué)巨著來。
  不過，也有人認(rèn)為，說《西游記》里有許多佛道描寫，摘錄了大量的佛教經(jīng)文，還有太多的禪詩、偈語，至于佛道斗爭，參禪打坐這樣的描寫，更是十分常見，甚至連每回的回目，都有宗教色彩，加上又沒有史料可以證明，吳承恩是個(gè)有宗教信仰的人，可見，文人吳承恩是作者這一說法值得懷疑。至于全書的真正作者，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是個(gè)和尚或者道士，況且在《西游記》的第一回詩里面，有個(gè)名字叫《西游釋厄傳》。只是，這一說法未免難以立住腳跟，難道不信仰宗教的人，就寫不出像西天取經(jīng)這樣的小說？那個(gè)所謂的《西游釋厄傳》，應(yīng)該就是《西游記》的原名，就好比《紅樓夢》原名《石頭記》、《金陵十二釵》一樣。暫且拋開這些不說，細(xì)看《西游記》中對佛道的一些具體描寫，有些地方真是寫錯(cuò)了，如書中的釋迦牟尼佛，自稱是西方尊者南無阿彌陀佛，其實(shí)了，如來佛和阿彌陀佛在佛教中是兩尊佛，可見作者對佛道并不精通，只是有所了解而已。實(shí)在很難想象，一個(gè)佛教徒或道教徒在寫書時(shí)，會犯如此低級的錯(cuò)誤。還有人認(rèn)為，《西游記》的作者是邱處機(jī)或李春芳。邱處機(jī)確實(shí)也寫有一部《西游記》，只是，邱的《西游記》全稱《長春真人西游記》，和《西游記》是兩部作品，且兩書所描寫的內(nèi)容和性質(zhì)完全不同。至于李春芳說，那就更靠不住了，李春芳是吳承恩的好友，后來進(jìn)到內(nèi)閣做了首輔，他可能具備寫作長篇小說的功底，但是，目前沒有見到史料明確記載，說他可能是《西游記》的作者。僅憑書中的一首詩，就得出李春芳是作者的結(jié)論，未免過于簡單膚淺了。
  當(dāng)然了，光憑地域或方言文字、文獻(xiàn)，肯定也是無法準(zhǔn)確推斷出全書作者的，也有可能有誤差，但是，如果當(dāng)我們看了吳承恩所寫的一些詩詞作品后，再來細(xì)看《西游記》中的詩詞就不難發(fā)現(xiàn)，它們的文風(fēng)或藝術(shù)表現(xiàn)手法如出一轍。況且，在寫《西游記》之前,吳承恩已經(jīng)寫出了一部志怪小說集《禹鼎記》,可惜,此書早已經(jīng)失傳了。知人才能知作品，從現(xiàn)有的關(guān)于吳承恩生平經(jīng)歷的研究成果中看,也能得出全書的作者非吳承恩莫屬。因此,了解吳承恩一生的思想經(jīng)歷和他的家世及所處社會大環(huán)境,對于閱讀和研究《西游記》,應(yīng)該是大有裨益的。
  目前所見到的通行本《西游記》，大多數(shù)都屬上吳承恩著字樣,只有中華書局新出的，沒有標(biāo)明作者是吳承恩，只是在全書的前言中提到，“一般認(rèn)為，作者是吳承恩”。在我個(gè)人看來,吳承恩說既然被全世界共認(rèn)，再保持爭議或加個(gè)一般認(rèn)為，那顯然是沒有必要的。在沒有找到新的具有說服力的證據(jù)前，誰也不能否認(rèn)吳承恩是全書作者的觀點(diǎn)。
  《西游記》是一部神話小說，作者描寫了很多的妖魔鬼怪，當(dāng)然了，這些妖魔鬼怪不妨看作是人間黑惡勢力的化身，但是在書中，那些所謂的佛菩薩們，卻說設(shè)置這些妖魔鬼怪，是為了考驗(yàn)唐僧師徒的取經(jīng)誠心。難道，就連妖魔鬼怪想方設(shè)法的使盡手段，要抓來唐僧吃唐僧肉，這個(gè)也是佛菩薩們事先有交代？不過，從中我們倒是可以看到一點(diǎn)，那就是佛菩薩們故意要給取經(jīng)人設(shè)置沿途障礙。孫猴子就說過這樣的話，大意是你如來佛既然要度化東土眾生、弘揚(yáng)佛法，就應(yīng)該著我老孫把那大藏經(jīng)送到東土，十萬八千里，對于我只是一個(gè)來回，何苦要找個(gè)肉眼凡僧，讓他歷經(jīng)千辛萬苦，可嘆那老和尚著著有難、步步該災(zāi)，但是，佛菩薩們以此卻往往不是認(rèn)為孫悟空取經(jīng)決心動搖、放刁，從而加以呵斥，就是拿“成了正果，自有你好處”這樣的謊言來加以反駁。不錯(cuò)，孫猴子保護(hù)唐僧西去取經(jīng)、一路降妖伏魔，確實(shí)是滿了天災(zāi)，又來走成佛的道路，但這一路上的不少妖魔鬼怪，有幾個(gè)和上界沒有關(guān)系呢？在與各種妖魔作斗爭的過程中，孫猴子慢慢看清了真相，原來，那些妖魔老怪，基本上都和佛道兩家，有著太多的關(guān)系。它們在下界的人間占據(jù)山林河道、搶奪王位、強(qiáng)搶他人妻女、稱霸一方，原來都是有目的的，要么就是前世夙愿今生來了，要么就是考驗(yàn)唐僧師徒，要么就是報(bào)一己之私仇。佛教說：慈悲為本，且看書中的那些佛菩薩們，他（她）們慈悲在哪里呢？有人說：他（他）們能幫助孫猴子降服妖魔��！只是，有心的人不難發(fā)現(xiàn)，孫猴子他們走到了哪里，遇到了什么事情，他（她）們都觀察、了解的很是清楚了，所以，當(dāng)孫猴子在小雷音被黃眉老怪所困，天宮諸神都無法降服它的時(shí)候，布袋和尚來了，如此種種，真?zhèn)�可謂正法無邊、有求必應(yīng)�。∵�有些時(shí)候，往往是孫猴子那邊剛要結(jié)果妖魔，而妖魔的主人就從天而降，孫猴子照顧面子，也只好讓那些妖魔的主人們將妖魔帶走了，說是帶回去懲罰、管束，其實(shí)就是變樣的將它們保護(hù)了起來�？梢�，他（她）們和那些作惡的妖魔，真?zhèn)�是一家人��！曾幾何時(shí)，那些地方上的黑惡勢力，依靠強(qiáng)硬的官府靠山，在地方上欺壓百姓、為非作歹，竟然沒有受到任何懲罰，即使惹出了禍端，官府也曲意加以維護(hù)，《西游記》中寫的那些妖魔和神佛彼此間的關(guān)系，實(shí)際上就是人間黑惡勢力和官府彼此間的關(guān)系。
  有人曾經(jīng)說：那些佛菩薩、神仙們高高在上，他們不到基層走訪，卻要基層民眾對他們磕頭、禮拜，稍有不足意處，不是放出幾個(gè)妖怪下凡，就是制造各種天災(zāi)，最后，全部送給孫猴子，作為孫猴子施展手段的環(huán)節(jié)。在有些時(shí)候，他們還會互相推諉、故弄玄虛，分明是自己有意識的把自己的什么坐騎放下界去，等造成了災(zāi)難，卻將責(zé)任全部推到了一邊，當(dāng)孫猴子說他們管教不嚴(yán)時(shí)，他們往往這樣回道：是固然是的，但也是你們師徒災(zāi)難未滿，該遇到或有此此一劫難。從這個(gè)方面來看，《西游記》也可謂是罵盡人間那些素位尸餐、濫用職權(quán)的官員乃至于最高統(tǒng)治者了。
  在古本《西游記》中，有那么幾回也寫到了女怪或女人，諸如七個(gè)蜘蛛精、女兒國王、鼠精、蝎子精、玉兔精、白骨夫人，她們很是漂亮美麗，也都有些地位和手段，但她們之所以對唐僧有好感，主要還是想和唐僧交媾，借此吸盡唐僧的元陽，或是吃了她的肉。面對著這些誘惑或危險(xiǎn)，唐僧的態(tài)度是什么呢？他絕不動心，毅然向著自己的取經(jīng)夢出發(fā)，盡管，那些女人或女怪們對唐僧軟硬兼施，但由于唐僧的徒弟有法術(shù)或是善于找關(guān)系，最后，唐僧等人可能吃了不少苦頭、險(xiǎn)些丟了性命，而她們的計(jì)劃或卻無一成為現(xiàn)實(shí)。過去的論家在評論時(shí)，往往指出這么一點(diǎn)：可見女色害人、紅顏禍色，唯有面對之卻內(nèi)心毫無所動，才能免遭其秧、保全名節(jié)，這個(gè)當(dāng)然有侮辱婦女的色彩了，但是，從中我們也能感悟到一點(diǎn)，即面對那些不良的誘惑，只有潔身自好，堅(jiān)定自己內(nèi)心的信念不動搖，才能避免落入陷阱，從而身陷其中難以自拔。
  《西游記》還可以作為一部童話進(jìn)行閱讀，童話作家鄭淵潔先生就指出了這一點(diǎn)。童話貴在有童真、童趣，翻閱《西游記》，發(fā)現(xiàn)上面的不少藝術(shù)形象，都是來源于我們生活中可以見到或知道的各種禽獸動物，諸如虎、牛、鼠、豹、鹿、兔、豬、羊、狗、鯉魚、馬、羊、猴、蛇、蜘蛛、蜈蚣、雞、龍、象、獅等，而晚明時(shí)期的一位文人，在《西游記》成書后不久，之所以會以李卓吾的名義點(diǎn)評全書，這也是因?yàn)�，書中的思想傾向或描寫和李卓吾提出的“童心說”相符。何謂童心說，所謂童心，實(shí)際上就是赤子之心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李卓吾認(rèn)為，大凡文學(xué)作品，都必須得真實(shí)坦率的表露作者真實(shí)的人生感情和真實(shí)的人生欲望，而吳承恩的《西游記》正是這樣一部作品，它把各種動物寫成妖魔，并賦予這些妖魔們以人性，通過描寫唐僧師徒取經(jīng)的過程，即一路上降服妖魔的過程，表達(dá)了吳承恩的美好愿望，說明了人應(yīng)該和自然和諧相處、人力勝天這樣的道理。
  在現(xiàn)代社會，有這么一種說法，認(rèn)為《西游記》沒有多大的價(jià)值和意義，它最多也只是荒誕筆墨、宣揚(yáng)神仙佛道，連帶著明代的其他三大奇書，早已經(jīng)過時(shí)了，壓根兒就是不值得一看，這樣的說法和胡適先生對古典文學(xué)名著的看法，那是何其相似�。〔贿^，暫且拋開《西游記》里面談佛說道的內(nèi)容不談，它本身所體現(xiàn)出來的某種認(rèn)識或價(jià)值觀念，如堅(jiān)忍不拔、敢于同各種黑暗勢力作斗爭，這個(gè)放在今天來看，不是還起到積極的作用么？應(yīng)該承認(rèn)，《西游記》這部名著確實(shí)有它的局限性，但這又和它所寫的取經(jīng)故事有關(guān)系，如書中多處說世上存在因果報(bào)應(yīng)，還有一些關(guān)于佛道教義的說教和詮釋，這些都是客觀存在的，鬼神幽靈、圣人以神道設(shè)教，包括書里面所宣揚(yáng)的佛道思想，涉及到了宗教迷信的問題。在我看來，那些書中的神佛，是作者用他那豐富的想象力，并聯(lián)系自己所熟悉或了解的知識所刻畫的，他們都有人性，全然沒有那么高深的讓人只能磕頭、頂禮，如果再連同書中的那些所謂的說教，大致可以得出這樣的結(jié)論：這個(gè)一方面是說明此書沒有洗脫盡話本小說的風(fēng)格和味道，另一方面則是在客觀上，起到了勸人為善的作用。