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  湖心寺、亦名佑濟(jì)寺、十方禪院，位于淮安城“西北五里，背堤面湖”(天啟《淮安府志》，舊址即今淮陰農(nóng)餃所在地)�！爱�(dāng)日為淮郡第一名剎”(《湖上留題錄》初編)，亦是蘇北地區(qū)的佛教名寺之一。寺院四周環(huán)境幽美，松竹蒼翠，鳥語花香，詩情畫意，蔚為壯觀，歷來“為名人勝游之地”(《淮城信今錄》卷九)。(一)
  湖心寺始建于唐代末期，原址在城西管家湖(亦名“西湖)中，襟河面湖，煙波浩渺。歷經(jīng)宋、元，以迄于明，由于水災(zāi)兵患，其間幾興幾廢，至明代中期，寺院已被河(黃河、淮河)水沖壞，寺址成為平陸。里人黃週等，咸捐助置租，議在原址恢復(fù)湖心寺，“然僅建一草庵，施茶修業(yè)而已”(《山陽藝文志·湖心禪寺傳賢碑記》卷三)。明隆慶年間，淮安知府陳文燭在寺中建招隱亭，至萬歷十八年(一五九○年)達(dá)觀大師來寺任主持，易草庵為瓦殿、塑丈六金身及千葉寶蓮如來像。后朗目禪師次第修建普光法堂，三佛中殿門，倚舟堂，“四儀六時，進(jìn)道勤篤，暮鼓晨鐘”(《重建湖心寺碑記》)，遂使寺院煥然一新，湖心之名，遠(yuǎn)震十方。其時易寺名曰“十方禪院”。
  明末由于寺院中“主事者不得其人，兼罹水患，墻垣頹而不修，殿宇敗而不葺，寺幾廢矣”(《山陽藝文志·湖心禪寺傳賢碑記》卷三)。此時，闔郡士夫敦請南庵依禪師主法席來淮主持寺院，“執(zhí)弟子禮，四方龍象云集”。傅遐、童求、古巖莞禪師繼之，師資接踵，衣缽相承，“操修嚴(yán)密”，“與士大夫倡酬于芰荷煙柳中、托風(fēng)雅而顯性宗”，“集近代尊宿語錄三十卷”(《湖心寺傳賢碑記》)流傳海內(nèi)。到了康熙年間，寺貌逐漸恢復(fù)如初，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大了。康熙四十四年(一七○五年)，清圣祖玄燁再次下江南巡視，途經(jīng)淮安，敕賜寺名為“佑濟(jì)寺”，故湖心寺又名佑濟(jì)寺。
  清乾隆辛酉年(一七四一年)以后，由于黃河屢次奪淮，淮河水患不斷。乾隆甲午年間(一七七四年)“河決老壩口，湖遂為平陸，厥后屢興屢廢，寺亦漸就蕭索”。寺中古跡倚舟堂、招隱亭、柴公樹下居遺址“不知所在，殘碑?dāng)囗儋扰P荒煙蔓草間”(《湖上留題錄》原序)。清同治年間，普祥禪師任湖心寺方丈，選美材，召良匠，毅然新之，“大振宗風(fēng)”。從同治五年(一八六六年)至光緒元年(一八七五年)，“修葺增造屋宇數(shù)十間，庖湢庫廋無所不備”，“風(fēng)流文采，照耀一世”(《湖上留題錄》原序)�；壑�方丈繼之。一九二一年淮泗暴漲，淮水浸灌，寺中水深數(shù)尺，“殿宇間有摧毀”，“西院翠竹千挺經(jīng)水黃萎，無一竿存”(“湖上留題錄”序)�；壑�方丈于大水過后“增修補(bǔ)葺”“重修大雄寶殿暨佛像裝金補(bǔ)制聯(lián)額”(《湖上留題錄)》六編)，并于一九二四年新鑄八千斤重的“萬年寶鼎”，逐漸復(fù)其舊觀。
  湖心寺自建寺以來，據(jù)史料記載和老人回憶，經(jīng)不完全統(tǒng)計先后擔(dān)任方丈的有：唐：一舟大師；宋：永明大師；明：禪衲，自如、雪印、妙峰、達(dá)觀、朗目、含光、如玉、淵溟、性天、隱知，(時首座本融)、法席(字南安，一作南庵，號睡翁，別號石頭)、介旭(號柴村，名傅遐)、繩和尚、童求；清：古巖莞禪師、敏靈、至堅、超賢、普樂、芃麻、儀蓮、普禪；民國：慧之、松崖，楞定，曼陀，夢初。
  湖心寺在一九四五年前后共有僧眾一百余人，道人二十余人，伙計八人，花工二人。方丈、首座負(fù)責(zé)管理寺院全部事務(wù)；當(dāng)家和尚，專管寺院的經(jīng)濟(jì)收入、支出、物資的調(diào)撥；知客，專管外來的和尚吃飯、掛單、簽單；僧值：專管佛事；庫頭：專管伙計、花工；法師：專管講經(jīng)、讀經(jīng)、教僧人識字�；壑�方丈以后湖心寺人員組成情況
  方丈 慧之 松崖 楞定 曼陀 夢初
  徒弟 祥瑞、松崖 楞定、玉泉、曼陀 時寺已殘敗�，F(xiàn)在鎮(zhèn)江金山寺。
  首座 恒有 恒有 恒有
  當(dāng)家和尚 靜齋 夢初 仁僧
  知客 夢生(即本藻，現(xiàn)在香港) 法光(現(xiàn)在鎮(zhèn)江) 仁僧
  僧值 夕成 陸和尚 月秋
  法師 塊然、自安 塊然、自安 塊然、自安
  庫頭 恒修 趙大 趙大
  (二)
  湖心寺自唐代在管湖舊址建寺以來，已有一千余年的歷史，到了辛亥革命前后已成為蘇北地區(qū)的佛教勝地，規(guī)模宏闊。寺址南北長一百五十丈，東西闊九十丈，占地二百二十余畝。全寺以山門(又叫天王殿、韋馱殿)、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、椒堂、大廳(又叫寶鏡堂，法堂)、方丈樓為中軸線，以大雄寶殿為全寺中心，共有大小房屋一百三十余間。所有房屋都有走廊可通，寺院周圍筑有圍墻，圍墻外有一道溝渠，遍植桑樹、松柏，溝渠坡上栽滿柳槐。光緒甲辰進(jìn)士曹元鼎有詩贊曰：“和風(fēng)花逞媚，時日鳥爭啁，面地傳枚里，清居羨比邱”(《湖上留題錄》六編)。寺中有著許多引人入勝的景觀，每天書聲梵音，瑯瑯悅耳。明代劉一炤有詩贊曰：“寺古囂塵遠(yuǎn)，蒼茫別院深，小橋橫白水，夾道覆青明，鐘磬閑鷗性，魚蝦侶道心，與君欣聚首，說法叩禪林”(《山陽藝文志》卷二)。
  從河下楊家渡口乘船過古運河，沿曲徑至山門，沿途有四個牌樓，均有名人題寫匾額。第一個牌樓正面題字為“湖心鎖鑰”，第二個牌樓匾額“城市山林”，系國民黨元老吳鐵城題寫，第三個牌樓上“引人入勝”四個大字為明朝正德進(jìn)士潘塤所題，第四個牌樓“城市山林”匾額是清末書法家鄭孝胥所書，背面是國民黨元老王柏齡題寫的“覺路”二字。
  山門，亦稱天王殿、韋馱殿。山門前松柏參天，山門之上有康熙皇帝御書寺名《佑濟(jì)寺》三個大字。此殿共五間，中奉韋馱像，兩旁彩塑四大金剛，高峨威嚴(yán)，它們是：東方持國天王，南方增長天王，西方多聞天王，北方廣日天王，他們腳下各踩著兩個小鬼。
  大雄寶殿，是寺廟的主殿，計五間，飛檐翹角，宮殿式的磚木建筑，通風(fēng)敞亮，氣勢雄偉�；壑�方丈的先生南通張謇(號嗇庵，清末狀元)為寺院書寫了“大雄寶殿”匾額。清末著名書法家李瑞清(號梅庵)先生書寫了“法云慧日”匾額。進(jìn)入殿內(nèi)，就有莊嚴(yán)肅穆之感。大殿正中供奉釋迦牟尼及左右兩旁東方藥師如來、西方阿彌陀如來三尊佛像，迦葉、阿難二尊者像恭敬侍立兩旁，各現(xiàn)妙相；生動活潑的裝金十八羅漢像分列在大殿東西。在釋迦牟尼佛像背面，文殊菩薩跨著青獅，普賢菩薩騎著白象，望海觀音站在蓮花之上，善財童子和龍女簇?fù)韮膳�，奇花異果真可以假亂真。大殿前面有一香爐，名“萬年寶鼎”，為一九二四年新鑄。
  藏經(jīng)樓，在大雄寶殿的后面，五間樓上下，向南全是格扇玻璃窗，光線充足，樓下是禪堂，樓上珍藏歷代版本的佛教經(jīng)典。其中有：《海演大乘手編耆舊集文獻(xiàn)》、《古巖莞禪師集》、《近代尊宿語錄》三十卷、《凈土圣賢錄》、《印光法師文鈔》、《凈土十要》、《龍舒凈土文經(jīng)、中經(jīng)、又經(jīng)》、《丁氏佛學(xué)叢書》、《伽精舍本大藏經(jīng)》、商務(wù)印書館編印的《凈土津梁》、《凈土津要》、《凈業(yè)良導(dǎo)》、《湖上留題錄》六編及補(bǔ)編等等。樓前有一棵古松，枝葉茂盛，遮蔭了半個藏經(jīng)樓，據(jù)云已有幾百年歷史。
  在藏經(jīng)樓的后面原有一棵椒樹，“植倚舟堂西軒，寶鏡堂側(cè)，枝葉扶疏”，“庭花盛漫”(《湖上留題錄》三編)柴村僧詠庭椒詩曰：“椒影窺簾題，作花能受風(fēng)”。后普禪禪師在其旁建房七間，面向“法堂”，取名曰“椒堂”，以接待來訪客人。
  大廳，即法堂、寶鏡堂，計五間，為長老講經(jīng)處，門楣上懸有“寶鏡法堂”匾額，為明代書法家杜首昌(字湘草)草書；兩旁楹聯(lián)是“諸葛一生惟謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂”。內(nèi)有清代書法家何紹基題寫的對聯(lián)：“樵語落紅葉，經(jīng)聲聽向云”。還藏有南安和尚的弟子柴村的字畫一幅。在大廳中懸掛著竹制山水畫。清末翰林王鴻翔(研蓀)有詩贊曰：“崇閎寶鏡敞精廬，獅座三千綽有余，題牓黃鸝大手筆，龍?zhí)�虎臥右軍書”。杜湘草《題湖心寺寶鏡堂額雪至志喜》詩曰：“天花亂灑墨花香，快雪繽紛選佛場，也愛顏公書字雅，奠愁韋老鬢毛蒼，管城得意誰為助，墨海無波自在航，寶鏡高空同一照，始知慧業(yè)有奇光”。(《湖上留題錄》四編)。
  放生池在寺院東側(cè)，水面有六畝余，菱荷滿池，清香宜人，是佛教信徒放生用的水池。池中央有一小島，上用山石堆砌，建有一小亭，亭上題額為“一覽”二字，有九曲橋可通。放生池與寺周圍溝渠中的魚、蝦、龜、鱉，禁止任何人捕撈。每當(dāng)皓月凌空，放生池內(nèi)清波如鏡，時有魚兒跳出水面，激起陣陣漣漪，田周樹木倒影池中，景色益發(fā)謎人，別有一番詩情畫意。
  退居樓，座落在西花園中，樓上下各三間，周圍蒼松翠柏，群花斗艷，竹林掩映，“滿院竹飔拂牖過，半庭花影隔簾浮”。這是松崖方丈將寺政交給楞定后隱居的場所，故名退居樓。
  倚舟堂，“湖心寺舊有倚舟堂湮沒久矣”(《湖上留題錄》四編)。原為南奄、柴村昕建，師徒二人一以詩，一以畫，“柴村詩類其師，尤善畫，得元四家意(《詠淮記略》卷下)”。是時湖心寺尚在湖中，扁舟過訪者往往夜月留宿，其倚舟堂遂為文壇詩社(《湖上留題錄》初編)，“淮之高人名士無不與其師弟唱酬往來”。古詩說得好“湖心寺里倚舟堂，詩酒生涯選佛場，招隱有亭懸杖衲，參禪無語感滄桑，此身不系隨帆轉(zhuǎn)，插腳來游當(dāng)葦杭，何用別尋方外去，偏題五岳飽吟囊。”(《詠淮紀(jì)略》卷下)�；壑�方丈后在花園建了一所形似舟樣的房屋，并仍用“倚舟堂”匾額。一九二九年慧之方丈將寺政交給松崖后即隱居于此。
  招隱亭，明穆宗隆慶年間淮安知府陳文燭為隱士五游山人郭次甫來淮而筑此亭，作為“觴詠之所。亭前煙波浩渺，楊柳芙蕖，為一時勝境”(《詠淮紀(jì)略》卷下)。我國古典文學(xué)名著《西游記》的作者吳承恩寫詩贊曰：“水環(huán)幽樹綠漸漸，暖日從游二妙兼，秋社欲催元島去，晴沙喜見白鷗添，斜陽野望移前席，遠(yuǎn)樹輕陰入半簾，多幸山公憐病客，許陪高逸侍清嚴(yán)。”由于天長日久，亭漸傾圮，至“康熙十五年(一六七六年)煙墩堤倒，淤一丈八尺深，始為平陸”(《詠淮紀(jì)略》卷下)，招隱亭不復(fù)存在。
  (三)
  湖心寺為淮安名剎，歷代方丈、主持大多知識淵深，騷人墨客樂于與其唱酬往來。清代程業(yè)勤詩中寫道：“甫公師弟擅風(fēng)雅，招邀蓮社開詞場，往來冠蓋集南北，望社諸子參翱翔，聯(lián)翩詩句從酬唱，湖上點綴生耀光�！�(《湖上留題錄》四編)故淮人士“孥舟泛月，經(jīng)宿不歸”，名流過淮者，“慕其名勝，往往流連”，“皆有車轍馬跡，觴詠所留，山川生色”(《湖上留題錄》原序)。經(jīng)過歷代騷人墨客流連于此，因而湖心寺收藏有宋：米南宮(米芾)，明董思白、周櫟園、王漁洋、陳文燭、吳承恩、劉一炤、潘塤、杜湘草(首昌)、史可法、路振飛、王燮，清：丁晏、周寅(木齋)、何紹基(子貞)、鄭孝胥、張謇(嗇庵)、李瑞清(梅庵)、殷自芳，民國：吳鐵城、王柏齡、談荔蓀(丹崖)、陳調(diào)元、徐鼎康等人的墨跡及題詞。
  湖心寺還設(shè)有佛學(xué)院一所，名曰“苾　佛學(xué)院”，招收蘇北一帶各寺院中的和尚入學(xué)，學(xué)期是三年，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是佛教經(jīng)典、中文、數(shù)學(xué)、書畫。由塊然和尚講佛經(jīng)，楞定和尚教數(shù)學(xué)、書畫，曼陀和尚講中文。平常是學(xué)習(xí)與念經(jīng)相結(jié)合。三年學(xué)成后，如果成績優(yōu)秀、道行高尚，其他寺院就會聘請去擔(dān)任寺院中的知客、方丈等職。在佛學(xué)院學(xué)習(xí)的和尚一般是二、三十人，最多時達(dá)到七、八十人。
  湖心寺的和尚每天必須在六時前上早殿，由僧值帶領(lǐng)做早課，八時左右開早飯，早飯后在禪堂打坐兩小時，要做到五心向上、目不斜視，氣存丹田，心無雜念。接著各人散步，十一時半左右吃中飯，午飯后休息，自由活動，下午由寺院安排公益活動，打掃寺院、管理菜園等，晚上六時左右開晚飯，晚飯前做晚課。早、中飯以敲梆子為號，晚飯是打叫香，一般是集中在齋堂里，先由知客僧值把磬一敲，帶領(lǐng)大家念供養(yǎng)咒，然后方可開齋吃飯。一般和尚在齋堂吃飯，由大廚房燒飯，早晚是稀飯，中午是干飯，一般是羅漢菜。長老、方丈、知客等人的膳食在小廚房燒制，一般是四菜一湯。寺院中的清規(guī)戒律很多，在正常的情況下，小和尚是不準(zhǔn)單獨離開寺院，不準(zhǔn)隨便上街，只能按照寺院中規(guī)定的時間回家探親。如果犯規(guī)，輕則受罰，重則被逐出寺院。
  湖心寺的和尚也做過一些善事活動，寺院中設(shè)有施醫(yī)室，替本寺的和尚和周圍的群眾施醫(yī)看門診。當(dāng)時前來看病的很多，遇有困難的群眾就不收費用，有的還施舍藥物。湖心寺每年于臘月初八日、十八日、二十八日興辦粥場，向附近的貧苦群眾施粥一大勺。春天向周圍的貧苦群眾放糧，一般是一戶一斗糧食，如果貧苦的人家辦喪事，求助于寺里的當(dāng)家和尚，寺院也會施舍棺木一口，以安葬死者。
  (四)
  湖心寺沒有放過戒．也不替人家做佛事，寺院的收入來源全部依靠田租。湖心寺自唐末在管湖舊址建寺后，至明萬歷年間，僅“有田二堰”(天啟《淮安府志》)。清康熙年間敏靈和尚擔(dān)任方丈時買了十余頃田，普樂和尚時又置田一頃六十畝，至楞定和尚時共有土地約七千余畝，分布在淮陰的古寨，清浦區(qū)的和尚圩、和尚莊(現(xiàn)東風(fēng)造紙廣東南)，黃碼鄉(xiāng)的高莊，淮安建淮鄉(xiāng)的新莊、陳莊、李莊，城東鄉(xiāng)的干溝里，寺周圍的花園洼。這些土地絕大部分，租給附近的農(nóng)民租種，寺院還有一百余畝的自耕地和一些蔬菜地。
  湖心寺的土地除少數(shù)是早期由士紳“捐助置租”(天啟《淮安府志》)和“捐金置租”(《重建湖心亭碑記》)的一部分外，大部分土地是后來勾結(jié)官府土豪巧取豪奪而得。如在芃麻、儀蓮二人主持寺院時，他們依靠封建勢力，聲稱：官府委托寺院驗契，強(qiáng)迫靠近寺院土地的貧苦農(nóng)民，取田契給他們看，凡是“紅契”(即官府已蓋過官印的地契)才準(zhǔn)許繼續(xù)承業(yè)，如是“白契”(即官府未蓋官印的地契)則認(rèn)為是私相授受，即違犯目法，亦藐視佛家清規(guī)，將土地強(qiáng)行沒收，歸寺院產(chǎn)業(yè)。象這樣因為白契被搶占去的民田，僅化雨洼子一個地方就有二頃多。農(nóng)民有田地靠近寺田，需要出賣，必須留出五尺牛車地給寺院，否則寺院是不答應(yīng)的。
  湖心寺的地租剝削之重也是少有的。民國初年，慧之和尚當(dāng)家時，將以前一畝田繳制錢二千五百文(折銀元一元二角伍分)的錢租，改為一畝田繳七斗五升的糧租。到了楞定、曼陀當(dāng)方丈時，又將田租加大，一畝田租少則九斗二升，多則一石二斗(零頭升是由莊頭剝削去的，名之曰“小租”)。還要再加上莊頭和寺內(nèi)有關(guān)執(zhí)事和尚的層層中飽。糧租還有“實畝”和“虛畝”之分，如包了湖心寺的十五畝地，卻要按十八畝的虛數(shù)來繳租。這三畝虛數(shù)，事先即被中間人扣除了去，由于這一“陋規(guī)”已成定例，住持也就明知不問。無論水旱災(zāi)荒，農(nóng)戶都必須按期繳齊租子，若有拖延，在租糧上還得加上利息，如麥?zhǔn)諘r欠下了一石租糧，到秋收時還租，每一石租就要加五斗。有些佃戶由于歉收，實在交不足租子，曼陀就強(qiáng)迫佃戶用實物來抵押田租，價格隨和尚定。華亭鄉(xiāng)的佃戶傅萬云、李金順都因只欠了寺里一石小麥，無法還清，就各將八、九十斤重的一口大豬送了去，抵還欠租一石小麥(按當(dāng)時市價，這樣的豬應(yīng)抵算一石五斗小麥)，才算了結(jié)。
  佃戶租糧送到湖心寺時，必須要揚凈、曬干，還要用寺院里的斗(比普通斗大一升)來過數(shù)，如差一升就要將口袋扣下來。一九三七年佃戶劉德寬用大雨花麥子來交租，楞定看了認(rèn)為麥子大而白，一定是浸過水的，由于劉予以分辨，楞定惱羞成怒，就將劉毒打致死。事后，只施舍了幾塊錢，買了一口薄皮材，搪塞了事。
  佃戶租種湖心寺的田地，首先要繳五塊半錢(銀元)的押板(押金)，還要寫包租契約(即承攬)。寫契約時，還要付給楞定、曼陀兩、三斗糧食作為承攬費(即契約費)。如果佃戶父親死了，兒子繼續(xù)租種寺田，或者改由別的佃戶租種，必須重新?lián)Q攬，這叫做“新舊出入”。這樣又要繳二、三斗糧食的承攬費。
  楞定還勾結(jié)鬼子、偽軍實行武裝收租。三涵洞(當(dāng)對曾是我們的邊區(qū))一帶的佃戶，為反抗湖心寺沉重的地租剝削，于一九四一年前后，聯(lián)合起來抗租，楞定即與淮安偽軍頭目嚴(yán)其光、高必發(fā)、羅通義等勾結(jié)，并請北川(日本特務(wù)、日軍駐淮司令部顧問)派了幾十個鬼子助威，組成了一支六百余人的隊伍前往三涵洞掃蕩。曼陀等十幾個和尚亦隨同前往，強(qiáng)行收租(一天共收租稻七百六十余斤)，三涵洞一帶又遭受到一次浩劫。
  湖心寺的一百余畝自種地，實際上也是完全由佃戶無代價的替寺院耕種，這就叫做打“差工”。每年每個佃戶都得替湖心寺白做五個工，如：收、種、耕地、積肥、推糞，去遲了還要罰跪、罰買豆腐、香燭，如缺一工，則罰交一斗糧食。另外還要出義務(wù)工替寺院蓋房子、筑圩堤、鋪路、造花園等。佃戶必須隨叫隨到，否則將會被罰款、挨打，甚至摘掉租種的田地，佃戶們怨聲載道，恨之入骨，敢怒而不敢言。
  湖心寺是佛教勝境，其中不乏德高望重，虔誠佛教的和尚，但也有個別佛的不肖子孫，不能堅持戒行，六根不凈，以致污穢了清凈道場，成了佛門中的敗類。
  湖心寺從三十年代末到四十年代中期，由于敵、偽、頑的踐踏、摧殘，繼之以國民黨反動派的“劫收”，到解放時，寺址已逐漸頹廢。解放后，人民政府先在湖心寺的舊址興辦了“康復(fù)醫(yī)院”，后又建立了“淮陰農(nóng)業(yè)學(xué)�！保瑸榛搓幍貐^(qū)培養(yǎng)出許多各級農(nóng)業(yè)技術(shù)人才。
  作者附注：本文承淮安市圖書館和黃學(xué)道(原湖心寺花童)先生提供有關(guān)資料，并經(jīng)鎮(zhèn)江市佛教協(xié)會、金山寺夢初法師和瑪繼宗(80歲)先生校閱，在此一并表示感謝。