免费福利入口在线观看,中文精品久久久久中文,亚洲国产一区在线观看,国产视频1区2区3区

  劉鶚是個(gè)有理想、有抱負(fù)、有人生價(jià)值觀的人。在《憶丙子歲二十六韻》的詩中，他寫道：“余年初弱冠，束修事龍川。雖未明道義，灑掃函丈前。無才學(xué)干祿，乃志在圣賢。”意即從二十歲開始，即贄資拜從“太谷學(xué)派”的傳人李龍川為弟子，初始雖然未能領(lǐng)會(huì)其教義，卻虔誠有加；不想走科舉致仕的道路，則效法古代圣賢，慨然以天下為己任，秉從太谷之學(xué)。此后，他的人生之旅，幾乎一直以“太谷之學(xué)” 的教義為指歸，并以之為圣賢之道，學(xué)以致用，確立其人生坐標(biāo)和價(jià)值觀，報(bào)效國家民族。他踐行太谷學(xué)派的“養(yǎng)民”思想，積極創(chuàng)辦實(shí)業(yè)并鼓蕩洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果雖然功敗垂成，卻不失為中國式的堂·吉訶德。
    從“黃崖教案”說起
  《清朝野史大觀·卷四》載：“黃崖在山東肥城、長清之間，素?zé)o居人。咸豐年間，江浙人避洪逆之難（太平天國起義），流寓山左者甚眾。有張積中字子中者，揚(yáng)州人，其兄為臨清州，殉難死。積中讀書，稍有文學(xué)，好誦佛，常以行善勸人，又略能堪輿諸術(shù)，聚徒講學(xué)，一時(shí)從者甚眾�！�
  可好景不長，以后發(fā)生了一件意外：“外間人已紛紛疑為邪教，會(huì)青州府首縣某，漢軍大令，獲異言、異服數(shù)人。訊之，供言奉張七（張積中之俗稱）招兵買馬。”后來以訛傳訛，逐級(jí)報(bào)官�！皶r(shí)某相國（實(shí)即山東巡撫閻敬銘）為巡撫，雖經(jīng)查辦，皆疑為謀反，于是派三王（總兵湖北人王某；記名提督湖南人王某；道員湖南人王某）率大兵往剿”�！爸琳�中，亦閉門嚴(yán)守。頃間，已破壞而入。張舉家自焚死，官兵大肆淫掠，死者萬余。”“時(shí)殺人已萬余，而未得謀反實(shí)據(jù)，相國乃責(zé)”。三王曰：“汝輩皆言謀反是實(shí)，今奈何無據(jù)？若三日不得，則殺汝�！薄叭�王”為了保命，自悔無據(jù)，于是作了偽證：“命搜得戲衣一箱，使?fàn)I中七縫工稍補(bǔ)治之，即以此為據(jù)。”“由是諸佐事者皆開保如剿匪例�！逼呖p工后亦被殺以滅口，是役冤死無數(shù)。這就是荒唐之極的清代駭人聽聞的冤假錯(cuò)案——黃崖教案。
  黃崖案發(fā)生于清同治五年十月，即公元1866年。
  張積中，何許人？史料載：“道光六年以第四名入儀征縣學(xué)，未幾，棄科學(xué)（疑為“舉”誤）功名之念，偕李晴峰學(xué)于周太谷之門（太谷教的鼻祖）�！薄爸芴�谷系當(dāng)時(shí)革命思想家，學(xué)主三教同源，力主'天賦我曰命，父母賦我曰身，合德曰性。性非學(xué)不能立，學(xué)非習(xí)亦不能達(dá)，學(xué)者格也……周太谷死后，門人葬之于儀征縣西門外的青山，張積中舉家攜徒走山東，與李晴峰（龍川）劃分南北。”
  “太谷”真“邪門” 。 可從一件怪事中見證其魅力：    
  “南京洪（秀全）、楊（楊秀清）失敗，曾國藩奉清廷秘諭，令緝捕張積中余黨李晴峰。時(shí)晴峰仍在儀征外汪園湖心亭上，每日講學(xué)，并未逃避。曾（國藩）約(實(shí)際上是拿捕)晴峰至南京督署，晴峰力辟所謂理學(xué)乃是左道旁門，奇門遁甲之術(shù)，理學(xué)實(shí)上宗易道，中經(jīng)孔孟老莊、周秦諸子，下迄周（敦頤）、程（灝）、朱（熹）、陸（九州）、王（陽明）以至（周）太谷先生”，接著怪事出來了：身為朝廷一品大員的曾國藩，居然“叱退左右，與晴峰暢談”。
  劉惠蓀先生說：“尤其是黃崖教案，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)斗爭，舉火自焚，成千成萬的人皆視死如歸，這種團(tuán)結(jié)群眾的力量，豈是偶然。”
  綜合現(xiàn)有史料，可以看出：“張積中在山東黃崖時(shí)將處理村事和講學(xué)合而為一的村寨組織及山內(nèi)則耕讀自給，山外則組織商號(hào)對(duì)遠(yuǎn)方進(jìn)行貿(mào)易的生產(chǎn)方法來看”，“可能有他的一套特殊的政治思想”（劉惠蓀：《太谷學(xué)派遺書》）。
  好事者將下面的一件事強(qiáng)行與“黃崖教”捆綁起來，即當(dāng)時(shí)劉德銘在山東淄州發(fā)動(dòng)抗糧起義時(shí)懸掛在縣衙的對(duì)聯(lián)：“只手挽乾坤，遣一旅直抵幽燕，伐暴除殘，顧我民共登袵席，重睹堯天日月；同心辟宇宙，借片土而安齊魯，攀龍附鳳，與多士際會(huì)風(fēng)云，再見漢代衣冠。”這副對(duì)聯(lián)，鋒芒畢露，有一定的政治傾向，難免不教別有用心的人會(huì)將黃崖組織牽址進(jìn)來將其附會(huì)為“謀反”。
  總之，把黃崖說成是“村寨組織”也好，看成是“講學(xué)社團(tuán)”也罷，它確實(shí)是以一種特殊的組織結(jié)構(gòu)和實(shí)體存在，并以這種實(shí)體在傳承并演繹太谷學(xué)派的教義。
  太谷學(xué)派的源流
  “黃崖教案”，實(shí)因與傳承太谷學(xué)派的教義有關(guān)。從上文中可以看到太谷學(xué)派的一些眉目。
  按照嚴(yán)薇青的說法，“所謂太谷學(xué)派，過去也叫它泰州學(xué)派、泰州教、大學(xué)教、黃崖教等等。但它與王陽明弟子王艮（心齋）的泰州學(xué)派，除有些精神比較接近外，不論在學(xué)術(shù)思想或師承關(guān)系上，均無共同之處�！苯�人盧冀野在1927年所寫《太谷學(xué)派之沿革及其思想》一文中，才定名為“太谷學(xué)派”。后來逐漸得到學(xué)派內(nèi)外人士的認(rèn)可，成為這一學(xué)派的正式名稱。
  “太谷”，指滿清道光年間的安徽石埭縣人周星垣。道光、咸豐年間講學(xué)揚(yáng)州。其學(xué)尊良知，尚實(shí)行，于陸（九州）王（陽明）為近。后來傳說他煉氣，辟谷，會(huì)符咒，能役鬼隱形等等，曾一度為兩江總督百靈當(dāng)做“妖人”逮捕入獄，不久釋出。
  太谷弟子可考的有五人。其中之江蘇儀征人優(yōu)貢生張積中，字石琴……繼承太谷衣缽，定居講學(xué)。積中除講《易經(jīng)》、《論》、《孟》及儒家的性、理之外，參以道家、佛教即諸子之學(xué)，并講到軍事、武術(shù)等等，自成派別。一時(shí)來拜師，聽講的人很多。
  “張積中死后，出現(xiàn)了太谷的另一個(gè)影響比較大的弟子和傳人是李光炘（一作昕）。李字晴峰，號(hào)龍川，一號(hào)平山，也是江蘇儀征人，和張積中是表兄弟。太谷死時(shí)，他在身邊，當(dāng)時(shí)才二十幾歲。黃崖案起，經(jīng)張氏勸說，離開黃崖，走避江北，講學(xué)于揚(yáng)、泰之間。門弟子以張積中為北派，李為南宗。李后以弟子蔣文田繼承北派，在江北講學(xué)。李龍川不像張積中那樣大張旗鼓，引人注意，而只談儒家性命之學(xué)�！�
  劉鶚乃是李氏最年輕的弟子，相傳龍川生前曾有“將來天下，二巳傳道”的說法。所謂“二巳”，即指黃葆年與劉鶚。因黃生于道光二十五年，乙巳；劉生于咸豐七年，丁巳。李龍川賜劉鶚以“超凡入圣” 的記名，可見李龍川對(duì)劉鶚的器重。當(dāng)時(shí)劉鶚自己也很適意，制印一方，自號(hào)“如來最小弟子”。
  到目前為止，要想恢復(fù)太谷學(xué)派的廬山面目，由于史料的缺失，還很困難。我們只能依據(jù)現(xiàn)有史料，給太谷學(xué)派“畫像” ：
  一、它是一個(gè)實(shí)體，學(xué)社團(tuán)體。有教師，即傳道講學(xué)之人，例如周太谷，張積中、李晴峰、黃葆年、蔣文田等；有徒眾，高峰時(shí)一兩萬人甚至更多；有教材，凡例如《儒宗心法》等等；有經(jīng)費(fèi)來源：張積中在黃崖耕讀結(jié)合，設(shè)辦商號(hào)；黃、蔣南北合宗后，由劉鶚和毛慶蕃籌措，弟子則“束修”繳學(xué)費(fèi)。    
  二、有一定的政治范疇。
  范文瀾稱其為“不利于統(tǒng)治階級(jí)的王學(xué)”；“咸豐、同治間泰州人李晴峰闡明舊傳，增入反清宗旨，秘密講授，有子弟數(shù)百人，散布長江南北。兩江總督沈葆楨下令拿捕，李晴峰毀所著書，泰州學(xué)派亡。”
  嚴(yán)薇青則推之為“清道（光）、咸（豐）、同（治）、光（緒）間一支不大的學(xué)術(shù)思想的暗流，也可以說是一種秘密結(jié)社” ，“或者近似于一種會(huì)道門�！�
  劉鶚后人劉蕙蓀則認(rèn)為：“太谷學(xué)派是前世紀(jì)二十年代周太谷氏開堂講學(xué)以來，一百年中，在近代學(xué)術(shù)思想上，是一大暗流�！�
  《山東近代史資料》則載：“其教中五經(jīng)、四子，皆有注疏，而語秘，世莫得聞�！薄�…
  學(xué)術(shù)界的說法林林總總，我們似乎還難以準(zhǔn)確其內(nèi)涵。但有一點(diǎn)是可以肯定的：它是一個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)，它有明確的政治主張。而這種政治主張則表現(xiàn)為：反對(duì)封建專制制度，反對(duì)封建官僚政治，反對(duì)封建的八股教育，反對(duì)封建道德、封建倫理、封建法律和封建禮教，甚至有治國的理論，主張和見解……
  三、有明確的規(guī)范門弟子“修身養(yǎng)性”的標(biāo)準(zhǔn)或?qū)W派傳統(tǒng)。
  要求門弟子以立功、立言、立德為法門，以希賢、希圣、希天為主旨，即所謂“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，要把別人的事當(dāng)做自己的事看待。
  四、有豐富的講學(xué)內(nèi)容和明確的教義。
  盡管由于史料的缺失，難以還原太谷學(xué)說的廬山面目，即學(xué)術(shù)界所謂“不知所征”，但我們尚且可以從劉蕙蓀先生公示的“太谷遺書”中征其大觀。太谷學(xué)派歷輩傳人的著作有1000多種，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、武備、修身、養(yǎng)性等諸方面，甚至對(duì)醫(yī)學(xué)、文學(xué)、水利、河工、天算等也有涉及，內(nèi)容相當(dāng)豐富。我們完全有理由可以為其定性為“雜學(xué)”。
  太谷學(xué)派的幾個(gè)外部特征
  除了以上的論述之外，太谷學(xué)派更表現(xiàn)為如下的幾個(gè)外部特征：
  一、雖然太谷學(xué)派在歷輩傳承上其宗旨大體上沒有什么改變，但有一定的沿革，并非一成不變。如果把“得其門而始移情焉，得其門而情終率性焉，得其門而性情與學(xué)術(shù)相為始終焉”（黃歸群語）看為宗旨，就“性”、“情”而言，那么黃氏之學(xué)重在移情養(yǎng)性，變化氣質(zhì)，在做潛移默化的功夫；與黃崖、龍川重在“明理，知命”有所不同。
  到了劉鶚時(shí)期，干脆將太谷學(xué)派的宗旨劃分為“教養(yǎng)兩途”，即一“以教天下為己任”，二“以養(yǎng)天下為己任”；“教”，教民，即從思想，理論上傳承太谷之學(xué)的教義；“養(yǎng)”，即養(yǎng)民，“使民得其養(yǎng)”，具體為“富國養(yǎng)民”，擴(kuò)大到匡扶國家，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行大刀闊斧的改革開放。
  二、太谷學(xué)派的傳人都是學(xué)中泰斗。周太谷自不必說；張積中如此，，李龍川也不遜。史料稱：“（李）先生之學(xué)，無所不在，有來問者，大扣大鳴，小扣小鳴，人人得其意而去�！保ɡ钤敗峨庹Z》）
  三、有教無類。太谷學(xué)派的弟子，上至朝廷政要，如毛實(shí)君（時(shí)任江南制造局總辦）、喬樹枬（清廷要員）之倫；中至讀書士子，如劉鶚之輩；下至販夫走卒，平頭百姓。甚至不分年齡及性別，例如劉鶚的如夫人鄭安香即為學(xué)中同道。
  四、有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力，吸引力。
  黃葆年當(dāng)了近二十年的朝廷命官，居然要解辭山東泗水縣令而“棄官從教”；曾國藩本當(dāng)緝捕李龍川，后來卻“叱退左右”，聽先生一番鴻論；黃崖案中那么多的死難者為什么都視死如歸？……這些都說明太谷之學(xué)具有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力、吸引力和影響力。
  五、注重“素質(zhì)教育”，甚至可以化腐朽為神奇。
  太谷之學(xué)除了規(guī)范門第子領(lǐng)悟太谷要義以外，還要求門弟子既要關(guān)心國家大事，又要注意鉆研實(shí)用之學(xué)，甚至琴棋書畫，能詩善文，無所不包。1902年，上海愚園之會(huì)時(shí)，弟子諸四薌善畫，即興創(chuàng)作了《愚園雅集圖》，其他一干人則吹簫度曲，題詩作文，其樂融融。
  門弟子大多擁有多種技能和才藝，成為一時(shí)德才兼?zhèn)涞拿�流。劉鶚即可視為其門派中之翹楚！
  劉鶚之所以具備多方面的才能，除了天賦外，與太谷之學(xué)的熏陶與濡染不無淵源！
  六、 辦學(xué)宗旨明確，力求培養(yǎng)通才。太谷學(xué)派規(guī)范門弟子“立功、立德、立言”和“希圣、希賢、希天”，反映了一定的“用世觀”和人生價(jià)值觀。除了要求門弟子領(lǐng)悟太谷教義之外，還要鉆研掌握用之學(xué)，包括掌握政治、軍事、算學(xué)、河工、醫(yī)學(xué)、商務(wù)……等各方面的知識(shí)和技能，使其成為對(duì)社會(huì)有用的“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬�。從劉鶚身上，我們可以看到太谷學(xué)派深深的印記。     
  從太谷之學(xué)神壇上走下來的劉鶚
  一、太谷學(xué)派的思想左右著劉鶚在人生之路上前行。劉鶚堅(jiān)定“以養(yǎng)天下為己任”的信念，他的養(yǎng)民理念，如上所述，蓋植根于太谷之學(xué)的教義之中。
  二、太谷學(xué)派的思想在其文學(xué)作品中的投影
  （一）太谷教義在《老殘游記》中的體現(xiàn)。
  對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界的論說紛紜；筆者覺得嚴(yán)薇青的說法值得采信。姑且摘其要者于下：
  因?yàn)閺奶�谷到張積中、李龍川，他們的講學(xué)內(nèi)容中都涵蓋“河圖、易象、格物致知”，方法上“隨時(shí)援引佛教經(jīng)典和道家學(xué)說”，用以“闡發(fā)立論”，“既不限于宋儒理學(xué)，也不是三教合一”。這些情況，在《老殘游記》第九回、十一回中有明確的反映和發(fā)揮，對(duì)此，前人說備矣。
  （二）太谷教義在劉鶚詩詞作品中的折射。
  劉鶚在他的《述懷》詩中直言不諱地表明自己秉從太谷之學(xué)的心志：“余年初弱冠，束修事龍川，雖未明道義，灑掃函丈前。無才學(xué)干祿，乃志在圣賢�！逼鋵�(shí)，太谷之學(xué)早就在年輕的劉鶚心田中植下了種子。劉鶚視之為圣賢之學(xué)�！跋鄰募纫丫茫瑵u知叩兩端”，說明他秉從太谷之學(xué)以后的認(rèn)知過程。“孔子號(hào)時(shí)中，知時(shí)無中偏”句，說明太谷之學(xué)的總體屬性，是從孔學(xué)中脫穎而出的“不偏不倚”的一種學(xué)說�！叭f事譬諸物，吾道為之權(quán)”，說明太谷之學(xué)采取“以近取譬”之法明理。可見劉鶚對(duì)太谷思想及方法的領(lǐng)悟之深�！暗脵�(quán)識(shí)輕重，處久循自然”，揭示了人們認(rèn)知事物的一條自然規(guī)律，一旦掌握了這個(gè)“權(quán)”，（即認(rèn)知規(guī)律），那么就能完成從必然王國到自由王國的飛躍�！办`臺(tái)有微滓，一跌千仞淵”，則進(jìn)一步表現(xiàn)劉鶚對(duì)應(yīng)用太谷之學(xué)的態(tài)度，那就是看待問題，處理事務(wù)，應(yīng)客觀分析，不能有絲毫主觀偏見。這體現(xiàn)了太谷學(xué)說的論辯性和辯證法。其它詩詞作品中，也有例可尋，恕不辭贅。    
  三、劉鶚心目中的“太谷”。
  到目前為止，能更直接、更真切、更精準(zhǔn)地反映太谷之學(xué)對(duì)劉鶚產(chǎn)生重大影響的史料首推《致黃葆年》的信。不知什么原因，在探討太谷學(xué)派對(duì)劉鶚?biāo)�產(chǎn)生的影響時(shí)，學(xué)術(shù)界似乎對(duì)這一史料視而不見，聽而不聞。
  首先要搞清楚的一個(gè)問題是：劉鶚寫信給黃葆年的動(dòng)因。時(shí)間在1902年。因?yàn)閯Ⅸ樤诋?dāng)時(shí)廣泛地辦起了商業(yè)、工業(yè)等多種實(shí)業(yè)，雖然連連受挫，但他仍孜孜以求，屢敗屢戰(zhàn)。對(duì)這一行為，外國列強(qiáng)不滿，朝廷官員不容，同道中人不解，面對(duì)這多重壓力，他有苦難言，只得訴之于黃葆年。于是寫了這封信，以剖明皈依太谷之學(xué)的心跡。
  信的開篇，客套幾句以后，便直插題旨，用夫子（指龍川先生）“君子和而不同”之說立論，接著層層展開。
  一邊是黃葆年對(duì)劉鶚的所作所為是持“不以強(qiáng)同苦我”的態(tài)度，心照不宣；一邊是劉鶚訴說“與諸君子（指太谷同道人）殊途而同歸，必不能共轍者也�！睘橐韵碌霓q白張本。
  如上所說，李龍川先生歿前，曾把傳承太谷之學(xué)的厚望借重于劉、黃二人，有“將來天下，二巳傳道”一說。而黃葆年、劉鶚二人似乎有了默契。二人擔(dān)當(dāng)此任，有明確分工，即如信中所言，“（兄）來示云：公力于內(nèi)，弟力于外”，所謂“內(nèi)”，系指傳承太谷之學(xué)的內(nèi)部事務(wù)（說得明白些，就是傳授太谷教義）；所謂“外”，可以直接看成是踐行太谷教義。正因?yàn)槿绱�，所以“弟之所為，幾無一事不與公相反，然至于所以為，更不以他端為疑也；然至于所以為，竊又自以為，無一事不與公相合也�！闭f明黃葆年態(tài)度：對(duì)劉鶚的所作所為還是認(rèn)可的，或者說是支持的。劉鶚其實(shí)是在剖明心跡，表示對(duì)太谷教義忠心不二。對(duì)外界的非議，劉鶚的立場很堅(jiān)定，態(tài)度很堅(jiān)決：“謗言滿天下不覺稍損，譽(yù)言滿天下不覺稍益�！�
  這封信的突出之處在于：劉鶚提出了一個(gè)新的命題，即：“圣功大綱，不外教養(yǎng)兩途，公以教天下為己任，弟以養(yǎng)天下為己任。各竭心力，互相扶掖為之。”在劉鶚看來，傳承太谷之學(xué)，分“教天下”與“養(yǎng)天下”兩種表現(xiàn)方式。以此，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是太谷之學(xué)對(duì)劉鶚影響至深，以至要同黃葆年一道“同古今之道脈，同身同命，�？菔癄�，無有二心”；二是表明劉鶚對(duì)太谷教義的理解與運(yùn)用，那就是他能從太谷之學(xué)的神壇上走下來，不宥于太谷教義的規(guī)避，而是腳踏實(shí)地地走上社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，慨然“以養(yǎng)天下為己任”作為擔(dān)當(dāng)，以致使他一度成為實(shí)業(yè)救國的拓荒者、踐行者和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鼓蕩者、引領(lǐng)者�！敖烫煜隆币埠�，“養(yǎng)天下”也罷，都是厲行太谷學(xué)派的教義，一是光大理論與學(xué)說，一是付諸實(shí)踐，殊途同歸，互為表里。
  這種能將理論與實(shí)踐結(jié)合起來的做法，實(shí)在是開了中國古代學(xué)術(shù)思想史上的先河。劉鶚將太谷教義劃分為“教”、“養(yǎng)”兩途并結(jié)合起來實(shí)施的作為，也是對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一大突破。這就是劉鶚心目中的“太谷”；這就是從太谷之學(xué)神壇上走出來的劉鶚！