《西游記》作者吳承恩的故鄉(xiāng)淮安是全國歷史文化名城，數(shù)千年的歷史文化積淀，產生許多文物古跡和民間傳說，為吳承恩寫《西游記》提供了大量的文化背景資料，有的還被直接寫到《西游記》中去。如：唐僧家本在河南洛陽偃師，元末明初楊景賢的雜劇《西游記》，竟將他的籍貫改了，稱其為“海州弘農人也”，唐僧的“家”搬到了海州。明代海州屬淮安府，對于吳承恩來說，唐僧即是淮安人，是自己的老鄉(xiāng)，即《西游記》是寫自己老鄉(xiāng)西天取經(jīng)的故事。
淮安歷史悠久，城內庵觀寺廟很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀靈怪。特別是明代中葉以后，佛道大興，修建了大批的廟宇。吳承恩寫作《西游記》都是以這些現(xiàn)實的寺廟作為基礎的。先以道教的庵觀為例，吳承恩家西邊不遠的茶巷中有一座天興觀，據(jù)《梓里待征錄》記載，該觀建于唐貞觀年間，棟梁均系楠木。后殿祀三官，丈六金身，手執(zhí)碧玉圭。中懸溫石琉璃燈，有丈余長，為明嘉靖年間置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前門祀靈官。此觀基址古稱七泉山，相傳地面還有七口井。如此場景，便是吳承恩描寫道觀時可以直接臨摹的地方；城內西部有一條太清觀街，因街上有一座太清觀而得名。太清觀原系唐代的白鶴觀，宋大中祥符年間改名天慶觀，元朝改名玄妙觀。明朝管理一府道教事務的道紀司就曾設在這里。當時觀內有東西廊廡，繪以群仙、諸星、天地、水府之像，“金碧炳耀，鐘鼓鏗鍧，為具瞻于一郡”。這些壁畫為吳承恩描繪天上諸仙、水府龍宮增添了不少感性知識。
紫霄宮在東門內，“故老相傳，宮創(chuàng)于晉，盛于唐，迄元季中微”。宮在一土山高墩平頂之上，“二殿兩廡三門，道房庖湢，院四周繚以垣墻，次第完美更新，飾三清元帝圣像。院中有皂莢樹一株，“大數(shù)十圍，系數(shù)百年物”。遠望樹木森森，好似《西游記》中“五莊觀”。勺湖北岸還有一座老君殿，原是唐代全真庵遺址，老君殿供奉的是道教始祖老子。當年高爐煉丹，香煙飄渺，這大概就是淮安的“兜率宮”。
在這些廟宇中，還有一座大圣堂，是唐代泗州大圣僧伽住錫之地。堂中有一甘泉井，據(jù)傳井中關押著淮河水神無支祈。因為淮安人習慣稱它為龍，因此巷被稱為龍窩巷。無支祈是一古老的神話，故事就發(fā)生在當時淮安境內，相傳唐代李湯在楚州做刺史時，漁人發(fā)現(xiàn)淮水龜山下鐵索纏住重物，李湯命漁人加五十多只牛一齊往岸上拉，發(fā)現(xiàn)“鎖之末尾，有一怪獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，高五丈許，蹲踞之狀若猿猴闖到岸上，而這就是大禹治水時所降伏的無支祈�！焙髞眙斞�、胡適等都認為，它便是孫悟空的原型。
淮安龍興寺歷史悠久，靈異故事也很多，它給吳承恩《西游記》的影響，應當是很深的�！段饔斡洝吩诘�100回中，如來封唐僧為旃檀功德佛，清人汪憺漪說：“唐僧為金蟬轉生，志潔行芳，取經(jīng)一事，功德宏遠，故得稱‘旃檀功德’�！逼鋵嶌固捶鹪瓉硎侨鐏淼呐枷�，也與淮安有著密切的關系。相傳釋迦牟尼在世時，拘睒彌國優(yōu)填王欲見無從，乃用旃檀木仿釋迦的形容造一偶像，謂之旃檀佛。這個偶像后來流入中國，在淮安龍興寺尊圣塔（即今之文通塔）中供養(yǎng)了317年后又離開淮安，流傳于各代都城之中。到了元代，皇家為了搞清楚旃檀佛像的來歷，以輔“政教之不逮者”，特組織集賢大學士李衎等人，“繙究毗尼經(jīng)典，討論瑞像源流”。延祐三年（1316），翰林學士程鉅夫奉皇帝旨意，根據(jù)這次討論研究的結果，撰寫了一篇《旃檀佛像記》。后來，在孫承澤的《天府廣記》、淮安阮葵生的《茶余客話》中，對此事記載亦頗詳細。阮葵生說“旃檀佛像在淮安最久�！K唐之世皆在淮矣�！鞅庇琮埮d寺……蓋即奉供像之地”。清康熙五年（1676）清馥殿舊址興建了弘仁殿，旃檀佛像即被供于內，后毀于八國聯(lián)軍之手。吳承恩在《西游記》中，把唐僧寫成是如來的二弟子金蟬子，因不聽說法，故貶其真靈轉生東土，與旃檀佛像由西來，后又離開淮安的事情、關系是再明顯不過。
《西游記》第16回中，觀音院的金池長老見了唐僧的袈裟以后，便想謀奪這個寶貝，還起了謀財害命之心，要放火燒死唐僧。孫悟空到天上向廣目天王借了“避火罩兒”罩住唐僧住的禪堂，不去救火，反而放風，除禪堂外觀音禪院幾乎燒光了�；窗昌埮d寺也有類似的故事，王兆云的《湖海搜奇》卷上有一則名曰“龍興寺火兆”，說淮安龍興寺正德六年（1511）某日“雷雨大作，火自后殿起，至山門，俱成煨燼，惟禪堂巍然如魯靈光”。正德六年（1511）正是吳承恩童年時代，吳承恩比王兆云更有條件搜集到這個故事，并將它寫進《西游記》中。
淮安城中西南萬柳池中古跡名勝很多，紫極宮就是其中之一。紫極宮曾有一幅宋代壁畫，宋代佚名筆記《錦繡萬花谷續(xù)集》卷九中有所記載，《輿地紀勝》、《方輿勝覽》、正德《淮安府志》也都有記載。大致是這樣一件事：李公麟在紫極宮畫了一幅壁畫，畫面上有一只猴子，有幾匹馬，猴子在戲耍，或者騎到馬的背上，吆喝著馬。馬受了驚，到處亂跑。馬夫不管三七二十一，舉起鞭子打馬。畫上還有蘇東坡作的題贊、陳師道作的詩。陳師道的詩題為《猴馬》：
沐猴自戲馬自驚， 圉人未解猿馬情。
猴其天資馬何罪？ 意欲防患又傷生。
異類相宜亦相失， 同類相傷非所及。
志行萬里困一悮， 吐豆齕荄甘伏櫪。
這幅壁畫的合作者，都是當時一些知名之士。李公麟是宋代的大畫家，以畫人物和馬見長。蘇軾是宋代的文學家，他的《猴馬》壁畫的“題字”見《蘇軾集》卷九十四。陳師道，字履常，一字無己，別號后山居士，他是“蘇門六君子”之一。他的《猴馬》詩在其《后山居士文集》卷三中有載�！昂镒右笋R”是源遠流長的猴文化的重要內容，賈思勰的《齊民要術》卷六中就說：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也�！边@是此說的源頭。但把它藝術化，總結為“弼（避）馬溫”，這個“創(chuàng)意”是吳承恩先生的專利。吳承恩據(jù)此將孫悟空取了個“弼馬溫”的別號，正是源于家鄉(xiāng)的壁畫。
《西游記》第86回中，孫悟空在隱霧山打死豹子精，救出唐僧等人以后，難友樵子奉獻了幾品野菜作為酬謝，吳承恩用了一段韻文，描述了淮安一帶的三十幾種野菜。他如數(shù)家珍地說過黃花菜、白鼓丁、馬齒莧、馬藍頭、狗腳跡、貓耳朵、剪刀股等后又寫道：“蒲根菜并茭兒菜，四般近水實清華�！边@其中的蒲根菜，又名蒲菜、蒲兒菜，因為它是香蒲根部的莖芽，在淮安作為食材非常出名。淮安水鄉(xiāng)澤國，沼澤地帶，盛產蘆蒲，因此，淮安很早就有了吃蒲根菜的傳統(tǒng)，且一直保留至今天。天啟《淮安府志》卷二中就有記載，蒲根菜“蔬菜”類的第十一種，用的是古名蒲蒻。
百回本《西游記》中常常寫到土地廟、土地神，幾乎唐僧每遇到一難，都有土地老爺出來活動。在這些關于土地神的描寫中，吳承恩在人們不太注意的時候用了一筆，提到了一個“都土地廟”。這所廟宇是觀音菩薩來長安尋找取經(jīng)人時的臨時寓所，而土地祠的位置在“大市街旁”。一般人不會注意到的“都土地廟”一說，也并不是吳承恩的臆說，這是有事實基礎的，因為在淮安確實有過一座都土地廟，叫都土地祠，天啟《府志》卷九記載：“都土地祠，督府西。”“督府”就是漕運總督署，都土地祠由此向西，在響鋪街西端十字街口的西側，居路北面南，其遺址今已改建為淮安區(qū)糧食局。祠東側十字路口俗稱為“土地祠市口”，此位置正如《西游記》所描繪的那樣，在“大市街旁”。據(jù)目睹過該祠的老人們回憶，淮安都土地祠比普通的土地祠大得多，前有很大的廟門，門楣上有楷書橫額“都土地祠”四字。吳承恩看著家鄉(xiāng)的實事，涉筆成趣而順筆寫到都土地廟，這就在《西游記》中有了淮安都土地祠的影子。
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