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　　吳承恩詩(shī)詠武當(dāng)特產(chǎn)榔梅
  “幾樹(shù)榔梅花正放，滿山瑤草色皆舒……”周力在梳理資料時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，吳承恩《武當(dāng)攬勝》這首詩(shī)中竟然提到了榔梅！
  榔梅，武當(dāng)山樹(shù)種，果實(shí)叫榔梅果。明朝著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“榔梅，只出均州太和山�！惫艜r(shí)武當(dāng)山叫太和山，地理位置在均州。也就是說(shuō)，榔梅只出產(chǎn)在武當(dāng)山，其它地方絕無(wú)。
  由此，周力大膽地判斷，吳承恩不僅來(lái)過(guò)武當(dāng)，而且是在春暖花開(kāi)的繁華季節(jié)登臨武當(dāng)山的。“巨鎮(zhèn)東南，中天神岳”。吳承恩在詩(shī)中，詳細(xì)描述了武當(dāng)山所處的地理位置、地位及高險(xiǎn)之勢(shì)。玄岳武當(dāng)屹立于中原腹地的鄂西北，偏東靠南，是大巴山與秦嶺東段延續(xù)的交會(huì)與突兀處，主峰天柱峰海拔1612米。通過(guò)進(jìn)一步研究，周力發(fā)現(xiàn)，元朝武當(dāng)高道劉道明在其所著的《武當(dāng)福地總真集》中有清晰記載：武當(dāng)山“上應(yīng)三天，當(dāng)翼軫之次”，“大頂居中，眾山來(lái)宗”，“七十二峰凌聳九霄”，故呼“中天神岳”。
  周力在隨后的研究中發(fā)現(xiàn)，吳承恩這首長(zhǎng)26句、150字的武當(dāng)觀景詩(shī)《武當(dāng)攬勝》中，不僅展示了高處俯視武當(dāng)勝景的全貌，而且還引申出武當(dāng)?shù)澜袒顒?dòng)的內(nèi)涵�！败饺胤羼盗�，紫蓋嶺巍峨”。芙蓉峰是武當(dāng)山主峰西南的大蓮峰、小蓮峰的合稱。周力在吳承恩的《送人游匡廬》中又找到詩(shī)句“何當(dāng)作我芙蓉頂”，專家考證就是指武當(dāng)山的蓮峰。
  經(jīng)考證，武當(dāng)山不僅有大蓮峰、小蓮峰，而且主峰及七十二峰被古人稱為“青蓮”、“芙蓉”。
  周力認(rèn)為，吳承恩《西游記》中多處寫到“武當(dāng)蓮峰”，說(shuō)明作家對(duì)其很感興趣。詩(shī)中“紫蓋嶺”即武當(dāng)紫蓋峰，其峰聳立。
  在吳承恩《武當(dāng)攬勝》中，還有“三十六宮金磬響，百千萬(wàn)客進(jìn)香來(lái)”、“玉虛師相真仙地，金闕仁慈治世門”……周力研究認(rèn)為，這里指武當(dāng)敬神修煉的九宮、八觀、三十六巖廟，道人做法事的旺盛景況，以及成千上萬(wàn)的善男信女祀福進(jìn)香的熱鬧；“玉虛師相”是玉帝對(duì)真武的封號(hào)；“治世玄岳”是嘉靖皇帝為武當(dāng)山玄岳門石坊門楣題的四個(gè)大字。
  吳承恩暢游武當(dāng)創(chuàng)作《西游記》
  1975年出生于神農(nóng)架林區(qū)的周力，從小就受到父親的耳濡目染，對(duì)武當(dāng)山神怪傳奇產(chǎn)生了濃厚興趣。
  神農(nóng)架與武當(dāng)山，古林深?yuàn)W，溪谷悠長(zhǎng)。文科專業(yè)的周力捧讀《西游記》時(shí)，頗為用心。她說(shuō)，就讀大學(xué)乃至工作期間，每每重溫《西游記》，總有一雙無(wú)形的手把她牽著，不由自主地神游武當(dāng)，繼而浮想聯(lián)翩，難脫其境。
  周力研究發(fā)現(xiàn)，吳承恩對(duì)其筆下的武當(dāng)?shù)澜�，以正面贊揚(yáng)，稱真武大帝“幼而勇猛，長(zhǎng)而神靈”、“無(wú)幽不察，無(wú)顯不成，劫始劫終，剪伐魔精”。
  生于明朝弘治十三年（公元1500年）的吳承恩，是江蘇淮安人，酷愛(ài)野史奇聞。作為明朝杰出的小說(shuō)家、中國(guó)古典四大名著之一《西游記》的作者，他如果沒(méi)有親身來(lái)過(guò)武當(dāng)山，怎么能將筆下的武當(dāng)描寫得如此繪聲繪色？《西游記》第66回《諸神遭毒手，彌勒縛妖魔》中寫道：“唐僧師徒和天兵被黃眉大王生擒之后，孫悟空千辛萬(wàn)苦逃了出來(lái)，縱一朵祥云，駕筋斗，徑轉(zhuǎn)南贍部洲去拜武當(dāng)山，參請(qǐng)蕩魔天尊，解釋三藏、八戒、沙僧、天兵等眾之災(zāi)�！薄皩O大圣玩著仙境景致，早來(lái)到一天門、二天門、三天門，卻至太和宮外，忽見(jiàn)那祥光瑞氣之間，簇?fù)碇�五百靈官……”周力研究發(fā)現(xiàn)，全文寫武當(dāng)搬兵雖區(qū)區(qū)1500余字，卻可以清晰地看出武當(dāng)勝地在作者吳承恩心目中的地位與看法，而且武當(dāng)山特定景致的描寫，與現(xiàn)實(shí)相符程度達(dá)到驚人的地步。
  “吳承恩一定是暢游了武當(dāng)，為他創(chuàng)作《西游記》提供了一些必要的素材儲(chǔ)備�！痹谘芯恐�，周力反復(fù)研讀《西游記》，認(rèn)真漁獵群書(shū)，搜羅古典，翻閱武當(dāng)古今書(shū)籍。她一遍遍重上武當(dāng)山，訪老道，拜名家。
    吳承恩與采藥武當(dāng)?shù)睦顣r(shí)珍交往密切
  為尋找《西游記》作者武當(dāng)進(jìn)香足跡，周力遍查史料。功夫不負(fù)有心人，周力在《明史》中查到吳承恩在荊楚的一點(diǎn)蛛絲馬跡：吳承恩在武當(dāng)山以東的蘄州荊王府做過(guò)紀(jì)善官，王子的導(dǎo)師，正八品，在第六代荊王家中給王子們當(dāng)過(guò)老師。吳承恩這時(shí)已年過(guò)六旬。為何老來(lái)離家當(dāng)官？應(yīng)該為創(chuàng)作《西游記》所求，才有荊楚大地的采風(fēng)蹤影。
  按照明制，荊王府皇親每年必朝武當(dāng)，王子的導(dǎo)師吳承恩是閑官，自然是隨從，有登武當(dāng)之便。荊王府離李時(shí)珍的家只有一公里。吳承恩與李時(shí)珍的孫子李樹(shù)本是同僚，也結(jié)識(shí)了常到武當(dāng)山采藥的李時(shí)珍，有了登武當(dāng)?shù)南驅(qū)А?
  作為明朝著名醫(yī)學(xué)家，李時(shí)珍生于明朝正德十三年（公元1518年）。吳承恩雖然年長(zhǎng)李時(shí)珍10多歲，但是兩人生活在同一時(shí)代，就在吳承恩在蘄州擔(dān)任荊王府“紀(jì)善”的時(shí)候兩人有幸結(jié)識(shí)。
  兩人還有過(guò)一段鮮為人知的交往。當(dāng)時(shí)，李時(shí)珍在寫《本草綱目》，吳承恩在寫《西游記》，二人都在各寫一部曠世奇書(shū)。這兩部大書(shū)幾乎是同一年——明朝萬(wàn)歷六年（公元1578年）寫完的。
  《西游記》不僅內(nèi)容生動(dòng)，藝術(shù)奇特，而且還巧妙地利用醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行敘事。吳承恩《西游記》中妙趣橫生的醫(yī)藥故事，卻來(lái)自于李時(shí)珍及其《本草綱目》，幾乎如出一轍，只不過(guò)在文字、地名、人名等方面略作了調(diào)整�！段饔斡洝返�68回中，孫悟空在朱紫國(guó)為國(guó)王診病時(shí)說(shuō)：“國(guó)王如果不敢見(jiàn)我，我可以懸線診脈�！倍�明朝嘉靖三十七年（公元1558年），李時(shí)珍入宮給皇室和貴族看病，因不能直接切脈，只能用根紅絲線拴在病者手腕處診脈，叫做“絲線診脈”。
  這也難怪，在吳承恩的《武當(dāng)攬勝》詩(shī)歌中，會(huì)出現(xiàn)《本草綱目》記載的武當(dāng)山特有樹(shù)種——榔梅。周力還從多方考證《西游記》第24回，記載孫悟空偷吃的人參果的產(chǎn)地、神仙，均在武當(dāng)，且《本草綱目》中所記：“武當(dāng)貢品，太陽(yáng)之草名黃精，食之可以長(zhǎng)生。”
  《西游記》演化武當(dāng)?shù)乃夭倪_(dá)78處
  周力研究吳承恩《西游記》與武當(dāng)山難解情緣，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)11年。她行程萬(wàn)里，自費(fèi)數(shù)萬(wàn)元，上四川、去云南、下南京、赴蘄春、鄂州、鐘祥等地，反復(fù)踏勘武當(dāng)山，搜集查找各地?cái)?shù)百萬(wàn)字的資料，其創(chuàng)作出版的《西游記武當(dāng)之謎》，終于首次揭開(kāi)《西游記》里深藏近500年與武當(dāng)珠聯(lián)璧合之謎。
  透過(guò)周力17萬(wàn)字的詳細(xì)考證，最終整理發(fā)掘出《西游記》中有20回、78處在武當(dāng)山的神魔傳說(shuō)故事中得以體現(xiàn)。翔實(shí)可信的材料考證了孫悟空“原籍”武當(dāng)山、龍宮借寶、大鬧天宮，以及猴王后來(lái)訪仙學(xué)道、七十二變等，均與武當(dāng)山有關(guān)。周力首次考證了吳承恩有過(guò)登武當(dāng)采風(fēng)的活動(dòng)，時(shí)間在明朝隆慶元年(公元1567年)至隆慶四年（公元1570年）；荊王府優(yōu)厚扶持為吳承恩登武當(dāng)并為《西游記》最后成書(shū)湖北，創(chuàng)造了決定性的條件。
  《西游記》中給閻王進(jìn)瓜的“本是均州人，姓劉名全”，就是武當(dāng)山人；孫悟空到武當(dāng)山搬救兵，真武大帝派五龍等神兵神將給孫悟空助戰(zhàn)；哪吒向真武大帝借旗……這些都可證明《西游記》與武當(dāng)有緣。
  周力獨(dú)特的見(jiàn)解與認(rèn)真執(zhí)著的研究，備受各界專家肯定和好評(píng)�！澳愫芮趭^，致力于《西游記》研究更難得，而將《西游記》與地方文化聯(lián)系起來(lái)的路子也是可行的�！睋P(yáng)州師范大學(xué)彭海教授說(shuō)，“對(duì)于你熱心鉆研我國(guó)古典小說(shuō)《西游記》的想法，甚為欽佩�！�
  “這是一種很有意義的工作，祝你在這方面的探討寫作取得成功！”中國(guó)《西游記》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉懷玉勉勵(lì)她，“建議你進(jìn)一步深入發(fā)掘，多讀一些資料，如武當(dāng)山地區(qū)的地方志等，進(jìn)行深層次的研究，必將取得更多更大的成就。”
  十堰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家李相斌說(shuō)，《西游記武當(dāng)之謎》中的神魔傳說(shuō)，基本可以代表十堰地方神魔傳說(shuō)。“不管從考古角度，還是民間文學(xué)角度來(lái)看，均有證據(jù)表明吳承恩的確到過(guò)武當(dāng)山采風(fēng)，并將采集到的素材揉進(jìn)了《西游記》�！�
  2008年，武當(dāng)南神道——丹江口市官山鎮(zhèn)出土的一塊明代墓碑上竟有“花果山”字樣。武當(dāng)山古建筑專家張華鵬表示，碑文中的“千戶”為明代初期洪武年間的軍政合一官職。可見(jiàn)，“花果山”一名在《西游記》成書(shū)之前即已存在�！斑@是武當(dāng)山地區(qū)文物考古中首次發(fā)現(xiàn)‘花果山’的記載，吳承恩當(dāng)年創(chuàng)作《西游記》時(shí)極有可能借用了這一名稱�！�
  我國(guó)著名民間文藝家李征康認(rèn)為，《西游記》成書(shū)于明朝嘉靖年間，正值武當(dāng)山鼎盛期，吳承恩隨同學(xué)生王子們到皇家道場(chǎng)朝拜真武大帝應(yīng)該不是偶然。
  此外，周力還發(fā)現(xiàn)，“齊天大圣”孫悟空還與武當(dāng)山大圣橋、玄天大圣、圣壽天齊、外朝山、通天大圣……都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
  周力綜合考證整部《西游記》洋洋灑灑百萬(wàn)言，發(fā)現(xiàn)多是描寫虛無(wú)飄渺的仙山瓊閣、龍宮地府，以及西行路上的山水城郭，但具體描寫西行路線圖以外的真山實(shí)不多見(jiàn)。她說(shuō)，足見(jiàn)武當(dāng)?shù)澜虅俚卦诋?dāng)時(shí)社會(huì)的影響之大，在作者吳承恩心目中的地位之重要，“可以說(shuō)，武當(dāng)豐厚的神魔傳說(shuō)，為《西游記》創(chuàng)作提供了最佳的生活源泉”。周力希望自己的研究發(fā)現(xiàn)能和武當(dāng)?shù)穆糜谓Y(jié)合起來(lái)，為武當(dāng)山的旅游開(kāi)辟一條新的路子。