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  吳承恩自幼聰穎敏慧，“髫齡即以文鳴于淮”（吳國榮《射陽先生存稿跋》）。明天啟《淮安府志》說他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”。 
  吳氏在詩詞賦曲上堪稱“制作大手”�！堕L興縣志》稱他：“性耽風(fēng)雅，作為詩，緣情體物，習(xí)氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無其倫�！� 
  明代淮安知府陳文燭在《吳射陽先生存稿敘》中評道：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深�！睹魈谩芬毁x，鏗然金石。至于書記碑?dāng)⒅�文，雖不擬古何人，班孟堅(jiān)、柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。蓋準(zhǔn)自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙壹諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國朝，收百代之遺文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛之后，一人而已，真大河韓山之所鐘哉！” 
  吳承恩與明代前后七子同時(shí)代，其文藝思想也與他們相近，“汝忠謂文自六經(jīng)后，惟漢魏為近古，詩自三百篇后，惟唐人為近古；近世學(xué)者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣！”（《吳射陽先生存稿敘》）此論則比何﹑李通達(dá)得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》卷四十八謂其詩“習(xí)氣息除，一時(shí)殆鮮其匹�！眳浅卸鞯脑娮骼寺�主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為“李太白、辛幼安之遺也”。（《中國文學(xué)批評史》）吳承恩的見識非凡，不僅看到當(dāng)時(shí)的文壇之弊，而且能跳出復(fù)古主義的圈子，獨(dú)樹一幟，強(qiáng)調(diào)“謝朝華”、“蓄多識”、“去陳言”，“漱芳潤”。在詩文創(chuàng)作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不致促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”。“師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時(shí)聲譽(yù)”（李維楨《吳射陽先生集選敘》）。這便超越了前后七子，而獨(dú)步文壇。 
  他的詩文“率自胸臆”，“師心匠意”，據(jù)現(xiàn)存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看，除一些障詞﹑頌贊屬于應(yīng)酬外，大多極富有歷史﹑文學(xué)藝術(shù)價(jià)值�！抖�郎搜山圖歌》是他精心構(gòu)思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當(dāng)時(shí)“五鬼”、“四兇”橫行的黑暗現(xiàn)實(shí)，期望“胸中磨損斬邪刀”，“救月有夭救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚(yáng)孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學(xué)博未齋陶師膺獎序》對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的揭露是何等逼真而傳神：“夫不獨(dú)觀諸近世之習(xí)乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴(yán)，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應(yīng)聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛爾汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學(xué)校矣。”《贈衛(wèi)侯章君履任序》道“況乎行伍日凋，科役日增，機(jī)械日繁，奸詐之風(fēng)日竟，其何以為之哉？”這與宗臣的《報(bào)劉一丈書》對當(dāng)時(shí)官場污濁與官吏的腐敗揭露何其相似，作者對現(xiàn)實(shí)的觀察何等敏銳細(xì)致。百回本《西游記》對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護(hù)﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯(lián)翩啊！他的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閑情賦》相媲美。《宿田家》“柴門閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)他個(gè)性的則當(dāng)數(shù)《送我入門來》﹑《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》，“狗有三升糠分，馬有三分龍性”，“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，并自稱“淮海豎儒”，“蓬門浪士”。 
  他的詩文詞賦曲藝術(shù)特色鮮明，成就卓著。在明代文壇絲毫不遜于“前后七子”﹑唐宋派諸大家。他的詩情真意切﹑激情四溢，多有名篇佳作傳世。如《海鶴蟠桃篇》﹑《春曉邑齋作》﹑《楊柳青》﹑《長興作》﹑《秋興》﹑《金陵客窗對雪》﹑《田園即事》﹑《桃源圖》﹑《堤上》﹑《舟行》﹑《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》等。詞則托物寄情，真趣盎然，頗“有秦少游之風(fēng)”。名篇有《點(diǎn)絳唇》﹑《浣溪沙》﹑《如夢令》﹑《西江月》﹑《滿江紅》等。小令﹑套數(shù)清新雋永﹑意蘊(yùn)深長。名作有《沉醉東風(fēng)》﹑《醉太平》﹑《水仙子》，《駐云飛》﹑《梁洲序》﹑《滿庭芳》等。恰如張綿也先生所評“上自漢魏盛唐，下至宋元諸家，靡不出入其間，師兼眾長而不拘一格”，“在藝術(shù)風(fēng)格上，有漢魏的古樸，有盛唐的豪放，有晚唐的清麗，也有元白的平易”（《漫說西游》）。 
  他在文論上又頗有建樹，論詩作文講究“情”，“趣”。他在《留翁遺稿序》中道“是編所載，率多鄉(xiāng)國之應(yīng)酬，山溪之吟詠，所謂什之一二者。然即觀之，則有見夫其情適，其趣長，其聲正，廟堂之冠冕，煙霞之色象，蓋兩得之；誠有得之言，治世之音也。豈與夫事聱牙而工藻繢者同日而語耶？”論詩說文講求“情”是中國文論的傳統(tǒng)，吳氏遵循文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律顯而易見。而推崇“趣”則是當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚。公安派之袁宏道﹑戲劇大家湯顯祖均把“趣”作為評價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“情”、“趣”恰是針對當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古主義之風(fēng)，期望沖破復(fù)古擬古的牢籠，恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的本性—“獨(dú)抒胸臆，不拘格套”。吳氏恰恰是唐宋派﹑公安派之先驅(qū)同道，其意義決不僅限于此。