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　　在源遠流長群星閃耀的中華醫(yī)學史上，以枚乘、楊介、吳瑭為代表的古代淮安人，憑著淵博的學識、精湛的技術及高尚的品德寫下了重要的篇章。他們著書立說，傳播醫(yī)理；懸壺濟世，治病救人；澤被后世，流芳千古。
　　漢代枚乘的養(yǎng)生保健學思想
　　1959年7月2日，黨的政治局擴大會議和八屆八中全會在江西廬山開幕。8月2日，毛澤東致信張聞天，對他提出批評，并建議他“如有興趣，可以一讀枚乘的《七發(fā)》，真是一篇妙文。”8月16日，毛澤東又親自撰寫《關于枚乘〈七發(fā)〉》一文，并附錄《七發(fā)》原文，作為文件下發(fā)全體與會者（后來又下發(fā)全國），要求認真學習：
　　此篇早已印發(fā)，可以一讀。這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游，宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。你看，《七發(fā)》的氣氛，不是有頗多的批判色彩嗎？“楚太子有疾，而吳客往問之”，一開頭就痛罵上層統(tǒng)治階級的腐化�！扒曳虺鲚浫胼�，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。”這些話一萬年還將是真理�，F(xiàn)在我國在共產黨領導下，無論是知識分子，黨、政、軍工作人員，一定要做些勞動，走路、游泳、爬山、廣播體操，都是在勞動之列，如巴甫洛夫那樣，不必說下放參加做工、種地那種更踏實的勞動了�！�…枚乘直攻楚太子：“今太子膚色靡曼，四肢委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳；越女侍前，齊姬奉后；往來游宴，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所以來者至深遠，淹滯永久而不廢；雖令扁鵲治內，巫咸治外，尚何及哉!”……枚乘，蘇北淮陰人，漢文帝時為吳王劉濞的文學侍從之臣。他寫此文，是為給吳國貴族們看的。后來“七”體繁興，沒有一篇好的�！墩衙魑倪x》所收曹植《七啟》，張協(xié)《七命》，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調，索然無味了。
　　枚乘是淮安第一位載入中國文學史的名家，是漢大賦的奠基人。他的《七發(fā)》標志著漢大賦的正式形成，在文學史上具有重要的地位和廣泛深遠的影響。不過，歷來人們都是把它當作優(yōu)秀的文學作品來欣賞的，毛澤東的高明之處就是挖掘出其中的養(yǎng)生保健學思想，發(fā)前人之所未發(fā)，并用行政手段加以推廣，在全國范圍內廣泛傳播它，這是空前絕后的事情，必將成為文學史上的佳話。
　　《七發(fā)》假托楚太子一病不起，奄奄一息，吳客前去探望，并借吳客之口，分析了楚太子的病是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結果，即病因是荒淫奢侈的生活、過分的安逸享樂，這種富貴病不是藥物、針灸能治好的，需要博聞強記的有道君子來啟發(fā)開導，才能救治得了。文章重點寫吳客以七件事啟發(fā)太子，以談話的方式為他治病。吳客為吳太子繪聲繪色地描述音樂之美、飲食之豐、車馬之盛、宮苑之宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，但是都沒起作用。最后，吳客向太子推薦墨子、莊子那樣的大思想家，“論天下之精微，理萬物之是非”，暢談天下要言妙道，結果長期臥床不起的太子竟然一下子扶幾而起，出了一身大汗之后，病完全好了。文章的寓意是明顯的，即“逸豫可以亡身，明理能夠救命”，物質生活固然不可缺少，精神健康尤其重要。作品的主旨，正如劉勰所說“戒膏梁之子也”（《文心雕龍·雜文》），其實對于每一個人來說都有啟發(fā)意義。
　　《七發(fā)》有著豐富的養(yǎng)生保健思想，它提倡蔬食淡飲，少吃高脂肪高能量的肉食；提倡戶外活動，親近自然，勸導人們多進行登山、遠行等體力活動以增強體魂，開拓心境，娛樂心性；提倡多參加社會活動，反對自我封閉；提倡勤勞，反對懶惰；提倡節(jié)制，反對縱欲；提倡高雅健康的生活方式，要加強自身的精神修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。這些主張與現(xiàn)代科學的養(yǎng)生保健理論完全一致。此外，《七發(fā)》運用談話方法，對太子進行心理疏導，最后治好太子的病，符合現(xiàn)代心理醫(yī)生的做法，因此，《七發(fā)》不僅是闡述養(yǎng)生保健之道的名篇，還是我國最早的一個心理醫(yī)生的醫(yī)案。
  　宋代楊介的《存真環(huán)中圖》與“都梁丸”
  據(jù)明朝徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》記載，有一年夏天，宋徽宗趙佶“飲水過甚，苦于腹疾，太醫(yī)治以理中丸，不效。召楊介治之。楊介仍用理中丸。帝曰：此藥已服用多次。楊介曰：皇帝之病因食水而起，臣以冰水煎此藥，是治受病之源。服后果痊愈�！敝魏没实酃植〉尼t(yī)生，就是宋代泗州（即盱眙）籍名醫(yī)楊介。楊介，字吉老，出身世醫(yī)家庭，以高明的醫(yī)術被聘為專為宮廷服務的太醫(yī)。他的舅父張耒是北宋名列“蘇門四學士”之一的著名詩人，也通醫(yī)道，對楊介的醫(yī)術贊賞有加，曾賦詩稱贊楊介說：“其方受仙圣，其效未易論”。當時著名詞人賀鑄與楊介有交往，曾撰《游盱眙南山示楊介》詩，稱贊他的醫(yī)術。楊介的最大貢獻是繪制了我國第一套詳細的人體解剖圖，為習醫(yī)與行醫(yī)治病提供了便利，對我國古代醫(yī)學事業(yè)作出了重要貢獻。北宋政和三年(公元1113年)，泗州處決犯人，太守李夷行讓楊介解剖尸體并在畫師的協(xié)助下編繪《存真環(huán)中圖》。此圖內容有食道、胸腹腔、內臟、血管、橫隔膜等各圖，并有詳細文字的說明。原書雖已失傳，但元代孫煥《重刻玄門脈識內照圖》保存了楊介編繪的圖譜，如內臟(正背面)肺側圖，心氣圖，氣海隔膜圖，命門大小腸膀胱圖等等。楊介的開創(chuàng)之功不可抹殺，對科學的探索精神令人敬仰。此外，他還著有《傷寒論脈訣》六卷。
　　宋代漢陽史君王璆，博采民間驗方而著成《百一選方》，此書收錄了楊介研制的專治傷風頭痛的特效藥“都梁丸”，并記載了一個醫(yī)案：
　　王定國因被風吹，項背拘急，頭目昏眩，太陽并腦俱痛，自山陽舟至泗州求醫(yī)，楊吉老（即楊介）既診脈，即與藥一彈丸，便服，王因款話，經一時再作，并進二丸，痛若失去。王甚喜，問為何藥？答云，但一味白芷耳。是藥出自都梁名人，可名都梁丸也。
　　山陽（淮安區(qū)）人王定國得了頭疼病，終日疼痛難忍，四處求醫(yī)，花了無數(shù)的錢財皆無效果，于是慕名來到泗州，請楊介治病。楊介仔細詢問、檢查后，讓他先后服三顆藥丸，王立國感到病痛消失。楊介還毫無保留地公開了此藥的配制方法，表現(xiàn)出高尚的醫(yī)德：“用香白芷一味，洗曬為末，煉蜜丸彈子大，每嚼一丸，以茶清或荊芥湯化下，即可祛病”。此藥方最早見于明朝初年編纂的中國歷史上最大的方劑書籍《普濟方》卷四十五，后來李時珍的《本草綱目》予以收錄，當代人編寫的《北京市中藥成方選集》等醫(yī)書中也收錄了此藥方。如今北京同仁堂股份有限公司同仁堂制藥廠，根據(jù)楊介的藥方成功地研制出中成藥“都梁丸”，十分暢銷。它能祛風散寒，活血通絡，主治諸風眩暈，婦人產前產后，乍傷風邪，頭目昏重及血風頭痛；暴寒乍暖，神思不清，傷寒頭目昏暈等病癥，有著廣泛的用途。
　　關于“都梁丸”的名字由來，《百一選方》說的很清楚，即“是藥出自都梁名人，可名都梁丸也�！薄岸剂骸笔琼祉舻膭e名，是名醫(yī)楊介的家鄉(xiāng)，因此得名�？上е两裨S多人不知道這一點，竟望文生義，相當然地認為“都梁”二字為宋代“京都汴梁”的簡稱，并把此藥的發(fā)明權給了宋代《百一選方》的編選者，真是可笑極了。
　　此外，楊介還研制了以盱眙特產都梁香草（即“澤蘭”）為基本原料的香料，這種香料既可以用來清除異味、除穢殺菌，還具有醒腦安神、靜心催眠的保健功效。古代楚州篆香樓用其方法生產的篆香，是淮安馳譽海內外千余載的地方特產，凡過淮客商、官宦必定大量購買以饋贈親友，因此，楊介還為地方經濟發(fā)展作出了很大的貢獻。
  清代吳瑭的醫(yī)學巨著《溫病條辨》
  乾隆四十八年（1783年），《四庫全書》館招考精通醫(yī)學的人檢校、抄錄醫(yī)學類書籍，河下人吳瑭（1758-1836）一舉考中。吳瑭，字鞠通，十九歲時因父親患病被庸醫(yī)治死，受刺激，遂發(fā)憤學醫(yī)。雖起步晚了，然而天道酬勤，他最終成為一代名醫(yī)。在《四庫全書》館，吳瑭有機會飽覽天下醫(yī)學名著，眼界大開。他認真鉆研了張仲景的《傷寒論》、吳又可的《溫疫論》和葉天士的《溫熱論》，深感這些著作論述宏闊有力，極有創(chuàng)見，受到了很大的啟發(fā)，醫(yī)學水平大增。乾隆五十八年，北京瘟疫流行，當時醫(yī)生多沿用治療傷寒的方法施藥，均以失敗告終，死去的人不計其數(shù)，北京城陷入恐慌之中。在朋友的敦促下，吳瑭決定用所學到的溫病知識拯救百姓。許多前來就診的患者已經病入膏肓，經他治療，竟然奇跡般地康復了，吳瑭因此聲譽鵲起，名揚北京城。又經過數(shù)年的鉆研和臨床實踐，嘉慶三年（1798年），吳瑭終于完成了中醫(yī)經典名著《溫病條辨》。
　　學界認為，《溫病條辨》在中國醫(yī)學史上具有里程碑式的意義，貢獻巨大：第一，創(chuàng)立了“三焦辨證”學說，這是繼葉天士發(fā)展了張仲景的“六經辨證”，創(chuàng)立了“衛(wèi)氣營血辨證”方法之后，在中醫(yī)理論和辨證方法上的又一創(chuàng)舉�！叭�焦辨證”就是將人體分為上、中、下三焦：上焦以心肺為主，中焦以脾胃為主，下焦包括肝、腎、大小腸及膀胱。這種新的人體臟腑歸類方法，十分適用于溫熱病體系的辨證和治療。第二、豐富了溫病的治療法則。吳瑭主張重視溫病過程中邪正雙方，正確地運用祛邪扶正的治療方法。即一方面強調要祛除病邪，另一方面又處處注意顧護正氣，尤其是在祛邪之時提出“預護其虛”，而在護正之時又強調要“逐其余邪”，體現(xiàn)了邪正并重、邪正合治的思想。吳瑭在書中還列出了溫病治療過程應當注意的種種禁忌。第三，完善了服藥方法，為后人留下了許多優(yōu)秀的實用方劑�！稖夭�條辨》中各方劑不僅都列有劑量，而且往往注明了具體的服用方法，分為一日二次、三次、四次服藥法及頻服法、多劑服用法、根據(jù)病情隨時增減法、多用水多取藥汁法等等，更貼切臨床實用�！稖夭�條辨》共載方劑204種，如銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是后世醫(yī)家常用的方劑�，F(xiàn)在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方占十之八、九。吳瑭革新并完善了中醫(yī)理論，推動了中醫(yī)學的發(fā)展，為祖國醫(yī)學事業(yè)作出了重大貢獻，因此被公認為中國古代十大名醫(yī)之一。
　　吳塘的《溫病條辨》與《黃帝內經》、《傷寒論》和《神農本草經》并列為中醫(yī)“四大經典”，影響深遠。此外，他的《吳鞠通醫(yī)案》也是影響深遠的醫(yī)學名著。在他的影響下，清朝中期以來淮安名醫(yī)輩出，有史可考的醫(yī)家就有500多人，留下的著作上百部，形成了遐邇聞名的以治療溫病為特色的“山陽醫(yī)派”。