免费福利入口在线观看,中文精品久久久久中文,亚洲国产一区在线观看,国产视频1区2区3区

  《西游記》是文學(xué)圣殿中一顆耀眼的明珠。它的幽默色彩、奇詭想象、浪漫風(fēng)格及其貫穿始終的一往無前、不屈不撓的進(jìn)取精神，傾倒了古今中外不同身份、不同年齡層次的無數(shù)讀者。對于這樣一部享譽(yù)世界的文學(xué)巨著，學(xué)術(shù)界理應(yīng)運(yùn)用不同的方法進(jìn)行多方位的研究與闡釋。劉懷玉先生正是其中顯赫一員。30年來，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)精神，在《西游記》作者吳承恩生平事跡、社會(huì)關(guān)系的考訂以及《西游記》與淮安文化索源等方面，均作出了令人矚目的成就�！秴浅卸髡摳濉罚�南京大學(xué)出版社1991年11月版）是學(xué)界公認(rèn)的《西游記》作者研究的第三座里程碑、《西游記人物畫傳》（吉林人民出版社2007年1月版）乃《西游記》人物最大規(guī)模的當(dāng)代闡釋，而較早完成的《吳承恩詩文集箋�！罚ㄉ虾９偶�出版社1991年5月版）則更是《西游記》研究者的案頭必備。新近面世的《吳承恩與<西游記》（東方出版中心2008年1月版），無疑堪稱他迄今為止有關(guān)《西游記》及其作者研究的全面總結(jié)與拓展。
  一、考吳承恩其人
  由于生于斯、長于斯，更由于長期孜孜屹屹對地方史料的披檢與鉤沉，所以劉先生對于鄉(xiāng)先賢吳承恩的研究格外深人。在當(dāng)下《西游記》研究界，大家公認(rèn)其為吳承恩研究第一人。在本書中，他如數(shù)家珍地向讀者描述了吳承恩以下幾方面的問題：
  （一）家世與社會(huì)關(guān)系
  先世漣水，從事農(nóng)耕。明初因破產(chǎn)流遷入山陽河下，轉(zhuǎn)事小商業(yè)。父親吳銳，為人忠厚。姐姐吳承嘉，嫁與戶部尚書沈翼的侄兒沈山為妾。表外孫邱度，與吳承恩“義近高弟”。吳承恩身后事，如詩文集《射陽先生存稿》的整理與刻印，皆由邱度料理。妻子葉氏，乃戶部尚書葉淇的族裔。吳承恩與葉淇的侄孫葉筌之間的關(guān)系，名為侄婿與叔岳，卻“更像朋友和哥兒們，所以感情比較深厚”。兒子鳳毛，早年夭折。曾議婚于狀元沈坤之女，未及成親。這些情況，有的見于吳承恩自述，如《先府賓墓志銘》，更多是劉先生辛勤考索與縝密推斷而得，如吳承嘉在沈家的地位及吳氏遷淮原因等。
  （二）交游與行跡
  吳承恩一生在科舉上很不得志，連個(gè)舉人都未能考上。在仕途上更堰蹇，到老才謀得個(gè)長興縣丞，沒做幾天就又被革職下獄。好不容易脫身囹圄，到荊  王府當(dāng)了個(gè)類似于家庭教師的紀(jì)善，終因年老多病，不得不辭職返鄉(xiāng)。盡管其自身活得不像世俗人要求的那么滋潤，但他卻憑藉非凡的才藝，結(jié)交了一批頗享盛名的達(dá)官顯要、學(xué)者文豪，與之往還酬酢，并從他們那里不斷地汲取《西游記》創(chuàng)作所必須的營養(yǎng)。他陶醉在心靈充實(shí)的世界里。
  在本書中，經(jīng)過劉先生的梳理，我們獲知吳承恩有三位狀元朋友；一是同窗好友沈坤，兩人關(guān)系親密。親密到沈坤不僅承諾將女兒許給吳承恩兒子鳳毛，而且在后來散家資、募兵勇，抗擊倭寇時(shí)，還特聘吳承恩為高級(jí)參謀，真可謂志同道合。二是吏部侍郎丁士美，丁氏極欽佩吳承恩文才，乃父丁儒去世，其即懇請吳承恩為之作墓志銘。三是宰相李春芳，他不僅欣賞吳承恩的才學(xué)，而且在生活上對其屢屢施以援手。
  淮安的不少前輩引縉紳很敬重吳承恩，并且在方方面面濡染著吳承恩。如曾任河南巡撫的潘塤，去官回鄉(xiāng)后，編輯《淮郡文獻(xiàn)志》時(shí)，聘其參與校訂；編撰志怪小說《楮記室》，供給吳承恩寫《西游記》時(shí)參考；特意吳承恩介紹給漕運(yùn)總督唐龍，為其生活謀出路。曾任兩廣兵備副使而又精通理學(xué)的胡璉早年曾在龍溪書院講學(xué)，吳承恩是其得意高足，連其少子胡效謨、長孫胡應(yīng)恩都與吳承恩交誼匪淺。
  吳承恩結(jié)交仕版中人，亦多因志趣相投：漕運(yùn)總督如唐龍?zhí)貏e關(guān)注淮河水神無支祁；劉節(jié)極贊賞王陽明的心學(xué)理論及其支流泰州學(xué)派王艮的學(xué)說；周金酷愛通俗小說；毛愷嫻熟佛道二教典籍。知府如葛木視吳承恩為“國士”。陳文燭待吳承恩為上賓，不僅經(jīng)常去拜訪吳承恩，一起談詩論文，而且每逢朋友過訪，輒邀吳承恩作陪。不僅在吳承恩生前關(guān)懷備至，而且當(dāng)昊承恩死后還主動(dòng)熱情地為其所著《射陽先生存稿》、所編《花草新編》作序，詳述吳承恩的若干事跡，實(shí)可謂吳承恩的生死一知音。
  通過劉先生的爬梳剔抉，讀者終于明白了吳承恩有著怎樣的一個(gè)交際圈，這個(gè)交際圈給他的生活與文學(xué)創(chuàng)作帶來了怎樣的影響。于是，原本較為模糊的吳承恩形象逐漸清晰起來、活躍起來。
  （三）才與藝
  在一般讀者的心目中，吳承恩就是一位神魔小說的作者。而在本書中，經(jīng)由劉先生的深入研究，則讓讀者知道吳承恩還是個(gè)性突出的詩人，其詩直率清新，既有秦少游之風(fēng)，又有李太白之態(tài)。甚且喜愛于詩詞中創(chuàng)造神仙意境，或逞能趣味，而這恰與其名著《西游記》的風(fēng)格相一致。
  吳承恩與不少畫家交往密切，自己收藏許多古畫，因而精于繪幽藝術(shù)的鑒賞，善于體會(huì)繪畫的真趣。正因此故，在《西游記》中，“書畫故事成了吳承恩點(diǎn)綴小說的良好素材，成為《西游記》許多故事中的重要道具。”（第55頁，指《吳承恩與（西游記）》，下文從略）
  吳承恩擅長書法，酷似虞世南、歐陽詢，而這也與《西游記》關(guān)系微妙：虞世南是雜劇《西游記》中的洪州太守，從小愛奇聞的吳承恩正因?yàn)槭苓@一故事的影響，從而“對書法產(chǎn)生了偏好，跟著練習(xí)起虞世南的書法風(fēng)格來”（第61頁）。
  吳承恩雅好圍棋，“曾結(jié)識(shí)過當(dāng)時(shí)最有名的兩位國手：一個(gè)是永嘉派的鮑景遠(yuǎn)，另一個(gè)是京師派的小李（釜）�！保ǖ�62頁）惟其如此，他十分精通棋中的哲理，并將圍棋活動(dòng)寫入了《西游記》。在《西游記》中，不但神仙、君臣動(dòng)輒弈棋，就連樵夫竟也“有時(shí)對客把棋圍”。吳承恩就是這樣一位多才多藝的小說家，他把自己各方面的才藝信手拈來，綴入小說，增強(qiáng)了《西游記》的故事性，濃郁了《西游記》文化意味。劉先生的這些揭示，豐
  富了人們對于吳承恩的認(rèn)識(shí)，更讓讀者對《西游記》為吳承恩所作增加了信任。
  二、歷陳淮安文化與《西游記》的關(guān)系
  如果說本書對吳承恩的研究以深入見長，那么其對《西游記》與淮安文化關(guān)系的研究則顯然是以細(xì)密取勝。劉先生以其對淮安掌故的熟稔，仔細(xì)追尋《西游記》中淮安文化的點(diǎn)滴蹤跡，通過細(xì)致比勘，以充足的證據(jù)使讀者相信，《西游記》中蘊(yùn)涵了大量淮安文化的信息，《西游記》作者非兩淮人莫屬。舉其要者如：
  1、唐僧的籍貫從河南洛州緱氏鎮(zhèn)逐漸被挪移到淮安府屬海州，父親陳惠被改名陳萼，字光蕊。盡管這一改動(dòng)早在明初楊景賢的《西游記》雜劇就已經(jīng)開始，但將其情節(jié)豐富曲折的莫過于吳承恩。而吳承恩渲染所依據(jù)的陳光蕊上任被害故事的原型就發(fā)生在山陽，見宋人劉斧的《青瑣高議》后集卷四《卜起傳》。
  2,《西游記》中一號(hào)主角孫悟空與淮河水怪無支祁有著太多的相似之處，而無支祁的故事就發(fā)生在淮安境內(nèi)的盱眙縣，見《太平廣記》卷四六七“李湯”條。
  3,《西游記》中一度化身為觀音菩薩，再度代替大禹制服無支祁，即所謂降水母之泗州大圣，乃只能指的是僧伽。而有關(guān)僧伽的種種傳奇神異亦多發(fā)生在淮安境內(nèi)，因?yàn)槠涑躏@神奇時(shí)即住錫于山陽龍興寺，大顯聲名時(shí)乃住錫于泗州普光王寺，就在盱眙淮河北岸，《西游記》第66回有著準(zhǔn)確生動(dòng)的描述。此見《宋高僧傳》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽傳》。尤其是大圣降水母的故事，“在長期的融合演化過程中，與猴精的故事越來越密切，與《西游記》的關(guān)系越來越密切，以至它的神奇、情節(jié)乃至名號(hào)，逐漸被《西游記》故事、戲劇所挪移。到了吳承恩手里便發(fā)展到了頂峰，連‘水猿大圣’、‘水母娘娘’等第名號(hào)、情節(jié)，無支祈的形狀、神變奮迅等，全部被移植到百回本小說《西游記》中去了�！保ǖ�125頁）
  4、玉皇大帝給造反上天的孫悟空安排官職叫做“弼馬溫”，此系源自宋代楚州州治山陽的紫極宮中李公麟的壁畫《猴馬圖》。于馬廄養(yǎng)猴能使猴不生病之說固可追溯至北魏賈思腮的《齊民要術(shù)》，而天馬懼猴則無疑來源李公麟畫的猴戲馬。因?yàn)殛悗煹涝伌水嬙娭�小序明言：“楚州紫極宮，有畫沐猴振索以戲馬，頓索以驚，圉人不測，從后鞭之�！�
  5,《西游記》第86回說到一道佳肴：蒲根菜。而“蒲根菜是淮安的傳統(tǒng)名菜，特別是明、清以來，更是淮安特有的名撰，”（第132頁）。吳承恩鄉(xiāng)前輩顧達(dá)作《病中鄉(xiāng)思》，頸聯(lián)曰：“一著脆思蒲菜嫩，滿盤鮮憶鯉魚香�！背鼍浼茨藰O力贊美家鄉(xiāng)的這道美味。《西游記》作者將其作為一道美食寫進(jìn)小說中，“不但為這部小說增添了一點(diǎn)淮安地方特色，而且也證明了這部書的作者非淮安人莫屬�！保ǖ�134頁）
  6,《西游記》最末一回，寫取經(jīng)師徒皆成正果后，唐僧被封為“旃檀功德佛”。這是佛經(jīng)中未曾有的稱號(hào)。為什么佛稱“旃檀”？向無確解�！捌鋵�(shí)旃檀佛原來是如來的偶像，其事與淮安地方歷史有密切關(guān)系”（第136頁）。阮葵生嘗言：“旃檀佛像在淮安最久。唐太宗貞觀以后，自江左至淮，宋太祖乾德間復(fù)往江南，蓋終唐之世皆在淮矣�！保ā恫栌嗫驮挕肪矶�十二）該佛像在淮時(shí)供奉于龍興寺尊勝塔，見元人程鉅夫《雪樓集》卷九《旃檀佛像記》�！斑@對博覽群書、喜歡奇聞的吳承恩來說，極易產(chǎn)生影響，并把它吸收入書，故在唐僧成正果以后，給他一個(gè)旃檀功德佛的稱號(hào)�！保ǖ�137頁）
  無須再多舉證，僅就以上所列，我們已經(jīng)很清楚地看到劉先生對《西游記》中淮安文化因子的敏銳捕捉與準(zhǔn)確判識(shí)。正是這一系列的睿見，使得他的這本《吳承恩與〈西游記〉》充分彰顯了自己的個(gè)性特色。
  三、力證吳承恩即《西游記》的作者
  《西游記》的作者是誰？清人莫衷一是。自從胡適、魯迅等論證為山陽吳承恩以后，已得到廣大學(xué)者的認(rèn)同，甚至在許多人那里已成為無須討論的常識(shí)。但是，在中外學(xué)者中間，也時(shí)常會(huì)有人提出種種質(zhì)疑，乃至否定。劉先生在介紹吳承恩其人的過程中，在介紹《西游記》與淮安文化的過程中，已經(jīng)部分地表明了自己的態(tài)度。為了旗幟鮮明的闡述自己的觀點(diǎn)，他還以《射陽先生存稿》為出發(fā)點(diǎn)，列出若干內(nèi)證對此進(jìn)行充分地討論。其主要論點(diǎn)有：
  1、接受陽明心學(xué)，追求平等自由。這種“桀驁不馴的個(gè)性和自由精神，充分體現(xiàn)在孫悟空的身上。”（第149頁）
  2、有些狂放，如《牡丹》、《移竹》、《贈(zèng)賈山人》諸詩。而這正是寫作《西游記》所必須具備的一種特殊性格。
  3、愛酒善飲，如《滿庭芳·春游》、《鷓鴣天·題玉蘭》、《雜言贈(zèng)馮南淮比部謫茂名》等詩。惟其如此，《西游記》中才酒事頻頻。據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，“書中有飲酒場面100多次，平均每回1次以上�！比绻�不是作者愛酒善飲，很難想象《西游記》中的酒事活動(dòng)能這么頻繁而精彩。
  4、揭露社會(huì)黑暗，對朝廷不會(huì)用人深致不滿，如《賀學(xué)博未齋陶師膺獎(jiǎng)序》。這份不平之氣時(shí)時(shí)滲透進(jìn)《西游記》中，如第82回悟空的楊木、檀木比較論。
  5、從少至壯，一直愛好奇聞，見《禹鼎志序》。而這正是他“在《西游記》中，描繪天上地下、三界五行、神仙佛道、妖魔鬼怪，留下一幅幅神異瑰麗畫卷”的必備氣質(zhì)與素養(yǎng)。
  6、朋友圈中，頗多兼習(xí)佛、道者，如徐天賜、李春芳、吳春洲等。他自己也頗通金丹之道，見《介社頌》、《贈(zèng)裴鶴洲晉列卿兼逢初度歌》、《壽金月艇六十障詞》等。否認(rèn)吳承恩為《西游記》作者的學(xué)者總說他不懂道教，其實(shí)或輕率、或誤解。
  7,擅長寫仙景，如《贈(zèng)李石麓太史》、《海鶴蟠桃篇》、《壽陳拙翁》、《古意》等。這充分證明他有“改造西游故事的能力，創(chuàng)作《西游記》的基礎(chǔ)條件，以及將各種志怪小說中的優(yōu)秀部分騰挪翻新到百回本《西游記》中的本領(lǐng)，（第179頁）
  8、對猿猴典故情有獨(dú)鐘，如《賀金秋泉翁媼障詞》、《贈(zèng)郡伯養(yǎng)吾范公如京改秩障詞》、《贈(zèng)衛(wèi)帥某榮膺選任障詞》等，每每道及。這也是他熱衷于改編并擴(kuò)寫一個(gè)以猴子為主人公的神魔小說的內(nèi)在動(dòng)因之一。
  單看這里所列的某一個(gè)證據(jù)，讀者或許會(huì)覺得其力度不夠，但如將其合并成一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)作一條證據(jù)鏈，并以之和其它外證相結(jié)合，則便如“鳥巢”般難以撼動(dòng)了。
  除了上述主要貢獻(xiàn)而外，劉著《吳承恩與〈西游記〉》還有兩點(diǎn)特色不應(yīng)忽視：一是對文本時(shí)有新解。如吳承恩做過一篇《陌上佳人賦》，向來被視作閑情之作，而劉先生卻由小序自比于陶淵明《閑情賦》、宋憬《梅花賦》的暗示，品味出其中蘊(yùn)涵著作者對科舉功名的失望與厭倦，應(yīng)是“考試失敗時(shí)的辛酸之作，’（第23頁）。別有會(huì)心，卻又入情入理，令人不能不信。二是文筆簡明，雅俗共賞。雖然學(xué)術(shù)含量甚高，卻能深入而淺出，一貫保持平易通常的敘述語言。有時(shí)甚至著意用俗語，如“扳磚頭砸天去”、“哥兒們”等。如此一來，便使得這本著作更易于贏得盡可能多的讀者了。
  誠如劉先生在大著前言中所坦言，介紹古典小說《西游記》及其作者，且取名叫做《吳承恩和〈西游記〉》的書，已經(jīng)有潘兆明、王俊年、胡光舟等所著好幾部在先（惟蘇興先生所著依叢書體例簡稱《吳承恩》）。劉先生大著一仍其舊，乃因“只有這個(gè)書名最平實(shí)，也最能概括書中的內(nèi)容”。筆者讀罷全書，深敬其書名雖同于前賢，而書中內(nèi)容卻極少與前賢雷同，創(chuàng)意多多，實(shí)堪稱后來居上，凌邁以往。當(dāng)然，該書也并非完美無缺。其一，個(gè)別觀點(diǎn)值得商榷。如《西游記》中寫觀音菩薩去長安尋訪取經(jīng)人時(shí)，住在“都土地廟”。劉先生稱這個(gè)都土地廟，“它的位置不在歷史上各代的京城，而就在淮安。”（第127頁）然筆者檢朱彝尊《日下舊聞考》卷三十七引《圖經(jīng)志》載，北京城里就有個(gè)都土地廟，“今在宣武門外西南土地廟斜街”。其二，校勘還有待完善。如第35頁云：“清代學(xué)者丁宴（1794-1875）將他與明代淮安詩人潘亨、張養(yǎng)正相提并論�！倍⊙�，應(yīng)為“丁晏”；張養(yǎng)正，應(yīng)為“張養(yǎng)重，’（順及，稱張養(yǎng)重為明代詩人亦欠妥：第一，明亡時(shí)張養(yǎng)重才28歲，入清以后又活了36年。第二，現(xiàn)存張養(yǎng)重《古調(diào)堂集》所收詩最早始于清順治四年）。其三，對于前人作品，或意譯，或照錄，缺乏統(tǒng)一。
  盡管也存在不如人意處，但畢竟只是白璧微瑕。總體來說，這是迄今為止介紹《西游記》及其作者最優(yōu)秀的一部著作。