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  唐宋時(shí)期的楚州（淮安區(qū)），是對(duì)外貿(mào)易和文化交流的重要港口城市，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一些從事國際貿(mào)易的富商大賈。
　　在許多文人筆記中時(shí)有所載，洪邁《夷堅(jiān)志》所載山陽巨商王某航海貿(mào)易遇海難，挾船板以逃生，孤棲遐方荒島與野巨人邂逅生子的奇事，為后來的《聊齋志異》《鏡花緣》所采擷。據(jù)日本東亞經(jīng)濟(jì)史研究專家池田靜夫統(tǒng)計(jì)，北宋熙寧十年（1077年），中國商稅超過十萬貫的只有三地，即杭州、汴京、楚州。外貿(mào)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)社會(huì)服務(wù)業(yè)進(jìn)一步興起，“繞淮邑屋綿千區(qū)，畫檐綺棟吹笙竽”。運(yùn)河兩岸，酒肆勾欄比肩連翼，露天作場規(guī)模驚人。據(jù)北宋《太平廣記》載：“楚州龍興寺前素為郡之戲場，每日中，聚觀之徒通計(jì)不下三萬�！饼埮d寺位于西門大街北側(cè)，素以雄麗著稱。寺門前廣場，就是楚州最大的作場。每天中午，有三萬余人坐在這里邊看戲邊就餐。且大多數(shù)觀眾從事一個(gè)相同的職業(yè)，就是在運(yùn)河入淮的古末口，以車推肩擔(dān)為過往船只“盤壩”（因河水有落差，運(yùn)河不能直通淮河，所以末口古有北神堰（又稱北辰堰），明代有仁義禮智信五壩。民謠：“船一靠岸，千車萬擔(dān)”，就是指運(yùn)河船到堰下，由大量人力將載重貨物卸下來，再將空船從壩上拖過去滑到淮河里，然后將貨物扛過壩去，重新裝入船中，得以續(xù)航于淮河航道。這些夫役多是淮河以北的青壯年，早晚作業(yè)，午間就近到龍興寺前蹭戲小憩，所以蓋澆面應(yīng)運(yùn)而生。
　　龍興寺建于東晉初年的法華譯院，唐中宗因?yàn)閲鴰熒�伽大圣曾�?jīng)在此修行，特旨擴(kuò)建為“龍興萬壽禪寺”。孰料，僧伽的“大光明正法”，給龍興寺帶來千年紛擾。所謂“大光明正法”，乃佛家刻苦修行身心的法門，得道高僧圓滿寂滅之時(shí)，可分為坐化、立化、隨行隨化三個(gè)層次。這在現(xiàn)代人看來，就是無需借助任何外力實(shí)現(xiàn)的安樂死。南宋民族英雄文天祥兵敗被俘后，在押解去元大都的途中，曾服毒自殺未果。后“遇異人指示以大光明正法，由此勘破生死，了悟真如，更堅(jiān)定了從容就義、舍身成仁的信念。曾留詩云：“誰知真患難，忽遇大光明�！边@位異人傳說就是龍興寺高僧。清初的傅山，不僅是抗清志士，也是醫(yī)學(xué)名家，因與閻若璩的父親閻修齡同屬山西太原人氏，往來親密，常客寓龍興寺中，每次留連數(shù)月或經(jīng)年不歸，據(jù)說也是為了隨方丈潛修“大光明正法”。當(dāng)時(shí)淮人索詩求字者眾多，所以傅青主的書法在淮安流傳不少。
　　抗日戰(zhàn)爭期間，龍興寺末任主持如巖大師，是位極有民族氣節(jié)的高僧。日本長淮部隊(duì)司令官在龍興寺前大作場上設(shè)道場，意欲超度陣亡官兵，禮聘如巖主持佛會(huì)，其實(shí)是想以此套近乎，探秘“大光明正法”。大師豈肯為蹂躪我河山殺害我同胞的日本強(qiáng)盜誦經(jīng)放焰口？！任其威逼利誘拒不接受，最后被日本憲兵強(qiáng)行擄走，即將押出寺門時(shí)，如巖出人意外地最后一次演繹了“大光明正法”，就在跨出高高門限的那一刻，竟慷慨捐生“隨行隨化”。日寇震怒咆哮，天昏地暗。最后遷怒于寺，野蠻地將殿宇亭臺(tái)拆毀殆盡，磚瓦木料悉用于構(gòu)筑碉堡炮樓。如今遺址上，淮安中學(xué)一大片純現(xiàn)代的高大建筑聳立湖畔。游人至此，惘然若失。