民俗學(xué)應(yīng)該屬于民族通俗的學(xué)問，它包括民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗、民間水土風(fēng)情、民間生活習(xí)慣、民間口語習(xí)慣（俗語）等，是一個(gè)地域所流行的傳統(tǒng)沿襲。它在某種程度上應(yīng)該隸屬于民間文學(xué)。或者說是屬于大眾文學(xué)范疇，它是一個(gè)地方及一個(gè)地域鄉(xiāng)土歷史文化的積淀，也是這個(gè)地方及這個(gè)地域鄉(xiāng)土歷史文化的象征，它的存在直接影響了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展和傳承，也是這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)土文明的重要表現(xiàn)，有史以來，有好多專家學(xué)者、文人墨客對(duì)它有著精心地研究。
作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的南閘民歌，南閘只是民歌流傳范圍的核心區(qū)，它的輻射區(qū)和影響區(qū)是包括淮安區(qū)、寶應(yīng)縣、洪澤縣、金湖縣等好大一片的白馬湖區(qū)域，它是這個(gè)地區(qū)民間文學(xué)、民間音樂、民間習(xí)俗、民間風(fēng)情的一個(gè)濃縮概念，所以我們通過多年的挖掘搜集整理研究，發(fā)現(xiàn)南閘民歌與白馬湖地區(qū)的鄉(xiāng)土民俗產(chǎn)生了不解之緣。很值得進(jìn)行單項(xiàng)地探研，這里我想談?wù)勀祥l民歌與民俗學(xué)這個(gè)問題，有不當(dāng)之處，請(qǐng)專家賜教。
一、民俗是南閘民歌植根的土壤
民俗向來是一種地方鄉(xiāng)野的通俗科學(xué)，在封建時(shí)代一直被統(tǒng)治者重視和研究，因?yàn)樗麄円y(tǒng)治農(nóng)民、愚昧農(nóng)民，那就要通過各種方法和方式灌輸和教化農(nóng)民，讓農(nóng)民的思想變得麻醉和麻木，只有這樣農(nóng)民才能自覺地聽任宰割，聽天留命，這樣就會(huì)像馴服的羊羔，不會(huì)任性地反抗。
千百年來，有好多御用文人也都是依托統(tǒng)治者的意志編撰了一套民俗的偽科學(xué)，這樣也就形成了各種民俗學(xué)的版本。不過也有好多民俗學(xué)知識(shí)是鄉(xiāng)野百姓在科學(xué)不發(fā)達(dá)的昨天，經(jīng)過長(zhǎng)期的生活積累，形成的一些程式理論和口語文化。千百年來一直在民間流傳。
我記得家中曾留存幾本線裝老黃歷，上面多是天象五行宿命等很傳統(tǒng)的民俗知識(shí)，還有一些傳統(tǒng)的民歌民謠。都表現(xiàn)了種種淺陋的民俗概念，搞幾十年的民歌民謠收集，這種民俗概念已經(jīng)某種程度在我腦海中形成定格，發(fā)現(xiàn)好些家鄉(xiāng)民歌民謠的歌詞，多半表現(xiàn)家鄉(xiāng)很古老的習(xí)俗俚語。
這些鄉(xiāng)土民歌的歌詞就是民俗文化的分支百姓口語文化的結(jié)晶，它植根在民俗土壤，又通過比較精辟口語文化的精煉和錘煉，變成了歌謠，再通過在民間流行的民歌音樂潤(rùn)飾進(jìn)行演唱，也就形成了民俗內(nèi)容的鄉(xiāng)土民歌。
我把搜集到上千首的南閘鄉(xiāng)土民歌歌詞，經(jīng)過認(rèn)真梳理分類，發(fā)現(xiàn)有百分之三十左右的歌詞都是民俗內(nèi)容，在民歌中占有很大比例。
比較典型的有按時(shí)令分類的《十二月節(jié)令歌》、《十二月報(bào)花名》、《十二月農(nóng)事歌》《四季花名》，有按天象分的像《黃河錯(cuò)角挑燈星》《春風(fēng)裂石頭》等等，都是家鄉(xiāng)民俗智囊的集錦。也就是說有好多民歌民謠都是通過歷史和現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村民俗現(xiàn)象所表現(xiàn)的，由此推理我們南閘民歌的植根土壤多半來自于民俗。
兒歌童謠中也有好多是民俗的通俗理論，小時(shí)候正月初八晚上外婆總是看天上星象（實(shí)際就是北斗七星的走向），她告訴我這首看星的民謠“上角多風(fēng)雨、下角廣種田、交叉刀兵動(dòng)、刷尾太平年”。這顯然是農(nóng)民世世代代對(duì)星象天體的意識(shí)總結(jié)，有著很普通的民俗道理。還有“天上黃河十三彎”這首童謠也是一種民俗知識(shí)，它表現(xiàn)了家鄉(xiāng)世代農(nóng)民對(duì)天體認(rèn)識(shí)的一種神奇想象。
家鄉(xiāng)早年的好多民歌活動(dòng)也都是種種民俗現(xiàn)象，像民間娛樂文化形式有春節(jié)期間的蕩湖船、玩花鼓、打蓮湘、踩高蹺、跳蚌舞，青苗會(huì)唱青苗戲，做火星會(huì)、抬杠子等文化活動(dòng)，祭祀文化中有做道會(huì)、放焰口、跳大神、漁民得水祭鬼等，這樣都是通過民俗自然活動(dòng)的開展，沿襲了民俗文化，也就出現(xiàn)了一些程式的民歌民謠。
二、南閘民歌是民俗文化的精華
我從多年的民歌探索中發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)時(shí)代潮流的碰撞，有好多歷史民俗文化現(xiàn)象正在斷層隱退，有的是長(zhǎng)期沉睡，有的是處在原生態(tài)的留存狀態(tài)，還有一些民俗現(xiàn)象在被新的生活節(jié)奏所掩埋而消失。但我們又不得不承認(rèn)，在白馬湖水鄉(xiāng)自從出現(xiàn)和沿襲南閘民歌，水鄉(xiāng)的民俗文化還在很自然地升華，不可再造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一種博物價(jià)值，這些悠久的民俗文化產(chǎn)品，也在很自然地升華為民間文化藝術(shù)品。
民俗的口語文化都是通過千百年來祖祖輩輩的長(zhǎng)期口語錘煉沿襲形成的，開始出現(xiàn)時(shí)也一定是很粗糙，用老百姓的話說無根無攀，只是一種很自由地發(fā)泄，他們是在粗糙發(fā)現(xiàn)中使用粗糙語言。然而隨著長(zhǎng)期歲月的積淀和積累，這些民俗知識(shí)也就越來越豐富，語言流程也就會(huì)很自然地去粗取精。成為精華語言。這是一種后文化的再生。
例如，勞動(dòng)號(hào)子以及各種勞動(dòng)歌謠的出現(xiàn)，這樣也就提升了農(nóng)民勞動(dòng)的興趣品位，讓農(nóng)民有了一種情趣勞動(dòng)的樂趣。把勞動(dòng)這種很原始的生存方式賦予了文化。還有好多的像自然民俗現(xiàn)象：自然風(fēng)景、生活情趣、天象、農(nóng)事、祭祀、信仰、出行等等生活現(xiàn)象都出現(xiàn)在鄉(xiāng)土民歌的歌詞中，通過述說和傳唱及演唱，這些民俗文化知識(shí)又能很自然在世代農(nóng)民的思維中傳播和留存。好多民俗文化表演形式的出現(xiàn)，這讓民俗文化又有了一個(gè)民間文化藝術(shù)的普及和發(fā)展，形成了一種鄉(xiāng)野文化模型。為發(fā)展鄉(xiāng)野民間文化發(fā)揮了推波助瀾的作用。也就是說南閘鄉(xiāng)土民歌也是一種發(fā)展和豐富了的鄉(xiāng)間民俗學(xué)。
但我們又不得不承認(rèn)自古以來，在鄉(xiāng)土農(nóng)民中也有好多是鄉(xiāng)土塾師和鄉(xiāng)野文人，他們?yōu)榱肃l(xiāng)土教育的需要根據(jù)民俗學(xué)知識(shí)編寫自己實(shí)用的鄉(xiāng)土教材，也有好多文化人有這種鄉(xiāng)土民俗興趣，平時(shí)注重搜集記錄整理創(chuàng)作，把口語變成韻語，這樣就會(huì)出現(xiàn)好多有文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)品味的民歌民謠，但這些鄉(xiāng)土文人多是一些無名的，他們的作品沒有官府替他們出版發(fā)行，也不會(huì)被官府史學(xué)文人收進(jìn)史書，所以他們也就沒有創(chuàng)作留名，這應(yīng)該就民俗民歌一些高雅的奧秘所在。
還有好多鄉(xiāng)土民歌歌詞，涵蓋很高雅的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)形態(tài)，能夠有多種修辭手法交替使用。很幽默情趣，很優(yōu)美精華，很瑯瑯上口，很玄秘深?yuàn)W。
好多民俗文化現(xiàn)象本來就有較好地文化沉淀，像有很多的民間諺語、民間俗語、民間口語、民間歇后語等都是很好的文化留存，但它畢竟還是原始而又粗糙的，鄉(xiāng)土民歌則不同，它把這些鄉(xiāng)土口語化語言進(jìn)行了加工和提煉，形成了一種韻味語言文學(xué)，有好多語言還通過口語語言的修辭文法加工，形成了一種很精煉的歌詞語言，既通俗易懂，又有口語文采。形成了一種很粗獷而又精到的文學(xué)基礎(chǔ)雛形，這正是江淮傳統(tǒng)文化之根。
由此看來，南閘民歌就是蘇北水鄉(xiāng)民俗文化升華的一種優(yōu)秀版本，也是我們研究江蘇淮揚(yáng)和維揚(yáng)鄉(xiāng)土民俗文化不可多得的鄉(xiāng)土教材。
三、南閘民歌與民俗在相互依存著發(fā)展
古語說：橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。南閘民歌也是一樣，如果離開了水鄉(xiāng)南閘的土地，也就不稱為南閘民歌了。也就是說南閘民歌之所以叫南閘民歌就是因?yàn)橐蕾嚢遵R湖水鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情而很完好地保存到今天，傳承到今天，沿襲到今天。這是一種很特殊地基因基礎(chǔ)，如果是在別的地方流傳，也許早就變了味，失去了水鄉(xiāng)民俗的色彩，也就失去了南閘民歌的特殊風(fēng)味。
以核心地南閘為中心的白馬湖區(qū)域，這里有好多很獨(dú)特的風(fēng)土人情，有好多很別致的水鄉(xiāng)風(fēng)景，還有很多很特殊的民俗習(xí)慣。其主要特點(diǎn)就是表現(xiàn)這里是水土兼容。水有優(yōu)美的白馬湖平靜的浪花水面和滾滾流淌的大運(yùn)河水流，以及南水北調(diào)工程穿鎮(zhèn)而過，是動(dòng)態(tài)水域與靜態(tài)水源相結(jié)合的豐富水資源，滋潤(rùn)了優(yōu)美的水文化，也可以說是運(yùn)河文化和湖泊文化的有機(jī)結(jié)合形成了南閘民歌的美態(tài)，形成了南閘民歌積淀的風(fēng)格。就像游動(dòng)的魚兒，包括江河湖海的魚兒選擇了白馬湖這塊有豐富營(yíng)養(yǎng)的水面安了家。成為南閘民歌即水鄉(xiāng)民歌的集散地和密集區(qū)。
這里的地理優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、地利優(yōu)勢(shì)、人和優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)都很有利南閘民歌的普及生存、傳承和發(fā)展。在保護(hù)和傳承南閘民歌問題上首先我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。要保護(hù)和傳承南閘民歌首先要保護(hù)好這里優(yōu)美的自然資源和生態(tài)資源。因?yàn)樯鷳B(tài)資源是民俗民歌的根本，是民歌民俗傳承的植根。
曾有一度時(shí)期，白馬湖的生態(tài)資源遭受到嚴(yán)重地破壞，以殺雞取卵的方式進(jìn)行所謂的現(xiàn)代生產(chǎn)，靠掠奪自然資源來進(jìn)行水產(chǎn)品生產(chǎn)，上游水污染企業(yè)讓湖中很可憐的魚類難以生存，湖面沒有了漁船也就沒有了漁歌。沒有了魚的歡躍也就失去了漁歌的光彩。這是相輔相成的道理。
當(dāng)然民俗文化的傳承還有多種因素的原因疏導(dǎo)。為此我們不能不想到那十年浩劫，白馬湖區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化資源的嚴(yán)重破壞，曾幾何時(shí)，那種民歌小調(diào)被紅太陽的歌聲所淹沒，被純政治斗爭(zhēng)所占領(lǐng)，白馬湖畔的父老鄉(xiāng)親唱民歌也曾是一種罪過。優(yōu)秀歌手徐惠竹、方秀英、邵開山就是因?yàn)槌窀瓒獾脚�，說他們是牛鬼蛇神。說他們是四舊的復(fù)辟。有好多傳統(tǒng)的民歌資料、民俗資料、民文資料被燒毀。如果不是僅靠一些健在老民歌手的回憶，那些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民歌早已絕跡斷層，成了不可再生的文化遺產(chǎn)，南閘民歌也有不堪回首的昨天。
要保護(hù)和傳承南閘民歌，當(dāng)代的政府機(jī)構(gòu)、基層文化單位、基層文化工作者、健在的鄉(xiāng)土民歌手、年輕的新一代民歌手都有很大的保護(hù)責(zé)任。先談?wù)畽C(jī)構(gòu)，這就牽涉到領(lǐng)導(dǎo)人決策問題。光靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)的單輪驅(qū)動(dòng)而排斥民歌保護(hù)也就是對(duì)保護(hù)和傳承南閘民歌的扼殺。如果一旦把文化丟掉南閘民歌的傳承就會(huì)斷層。基層文化單位的作用也非同小可，第一條就是基層文化單位的負(fù)責(zé)同志要懂文化精文化，要懂民歌精民歌。把這里群眾文化的主線緊緊栓牢在特色文化項(xiàng)目南閘民歌上，讓南閘民歌一步一個(gè)腳印地前進(jìn)。還有一點(diǎn)也是不可忽視的就是基層文化工作者要盡心盡職地對(duì)待南閘民歌事業(yè)，健在的民歌手要以誨人不倦的精神培養(yǎng)新一代民歌手，新一代民歌手要無私地傳承好傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民歌。這樣就有可能在這很特殊的土地上，在這有很特殊民俗風(fēng)情的土壤上，南閘民歌才能得到很好地傳承和保護(hù)。
挖掘和發(fā)現(xiàn)南閘鄉(xiāng)土民歌只是一個(gè)原始的初衷，將南閘民歌定性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也只是對(duì)它的肯定和認(rèn)可，要真正地傳承保護(hù)卻是一項(xiàng)較大的工程，而不是口號(hào)，也不是思想，而是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，而是付諸實(shí)施的行動(dòng)計(jì)劃和安排，我們沒有理由拒絕和懈怠。
南閘民歌有很專業(yè)的民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的學(xué)問和知識(shí)，這就需要我們的工作者能夠刻苦鉆研這方面深層次的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)理論，邀請(qǐng)專家和學(xué)術(shù)單位部門參與這方面的探討和研究，加深理解，加深認(rèn)識(shí)，把南閘民歌的傳承保護(hù)既要推上陽春白雪的巔峰，更要保持和清潔下里巴人的民歌家園。這樣南閘民歌就會(huì)在傳承中得到保護(hù)和發(fā)展，得到繼承和普及，這樣南閘民歌之花才會(huì)在祖國(guó)民歌百花園中越開越鮮艷，成為裝扮白馬湖母親湖的奇葩。才能得到長(zhǎng)久地傳承和保護(hù)，才能很容光煥發(fā)地走向未來。
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