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      在我國漫長的封建社會里，有一種特有的文化現(xiàn)象，就是某個家族的幾代文人構(gòu)成了一個文學(xué)家、詩人群體，即文學(xué)世家。探索和認(rèn)識這一文化現(xiàn)象，對于深層次的研究封建時代的文化藝術(shù)是必不可少的。我國古代祖孫、父子、兄弟、夫婦能詩文者不乏其例，而明清時期文學(xué)世家尤為顯著。
      淮安是一座歷史文化名城。在清初，出現(xiàn)以邱象升、邱象隨兄弟為代表的邱氏文學(xué)世家、以阮學(xué)浩及阮葵生、阮芝生父子為代表的阮氏文學(xué)世家，到清季中葉出現(xiàn)了以丁晏及丁壽昌、丁壽祺父子為代表的丁氏文學(xué)世家。這些文學(xué)世家的形成、消失與當(dāng)時封建社會的政治、經(jīng)濟、文化有著密切而廣泛的聯(lián)系。山陽邱氏文學(xué)世家興起于明末，沒落于清嘉道年間，歷時近三百年。由于年代較遠(yuǎn)、資料匱乏，現(xiàn)在已很少有人提及。其實邱氏文學(xué)世家的興衰過程，與清王朝的興衰是同步的，所以更具有代表性。生活在清末的邱憲（原名崧生）“懼先業(yè)之顛墜，乃掇拾于炱朽蟫斷之馀，隨其所得，以次編纂”（俞樾《邱氏家集•敘》）輯成《邱氏家集》。俞樾讀了感慨系之，為之作序。邱憲在該集的《跋》中寫道：“竊計勝國以來，吾宗擅文筆有著作者近四十人，今亡佚太半……乾嘉以前門族頗盛，世守彝訓(xùn)，底勵名節(jié)，或仕績著于里乘，或德行稱于鄉(xiāng)閭，憲在髫齡，耳聆已熟，嘉道以后，子姓淪落，朱紫弗耀……”隨著封建社會的消亡，邱氏文學(xué)世家作為一種文化現(xiàn)象也消失了。
   山陽邱氏在明初“自明州（今寧波）遷淮”，到邱憲輩相傳共十五世。而邱氏在文學(xué)上有成就則從明末邱度開始的。邱度，字汝洪，號震岡，幼年得明代大文學(xué)家吳承恩指授，刻苦攻讀。萬歷丁丑（1577）進士，授南康府（今江西星子縣）推官。度為人正直，為官清廉�！澳峡涤泄倥珰⑷苏济裉铮�官不敢問”，他到任后，懲辦惡奴，歸還民田，“一境肅然”。后邱度“以治行征授戶部主事”，“出守汝寧、歸德二府”。時宰相張居正被誣下獄，邱度抗曰：“天道不可欺，力白其枉�！币蚨�遭株連罷官。邱度一生歷經(jīng)宦海沉浮，回歸故里后，以詩文自娛，將主要精力教育后代，為邱氏文學(xué)世家的形成打下了基礎(chǔ)，《邱氏家集》中收其詩四首。他的詩淡泊清新，無雕琢痕跡。如“老來無一事，祖孫共嬉娛，入室扶鳩杖，逢人譽鳳雛……”（《大歡止稚子》）。
   邱氏文學(xué)世家真正形成于邱度的第三代“象”字輩，以邱象升、邱象隨為代表。其父邱俊孫（1609—1689），明崇禎癸未（1643）進士，官漢陽知府、山西布政使。他步入仕途后，正值明清兩代變更時期。他反對清兵在江南的屠殺政策，清初，“王師下江南，疑六合有變，俾率屠之”，邱俊孫從儒家“仁”、“恕”出發(fā)，“單騎往諭”，勸說人民不要反抗，甚至率父老出迎“王師”。清兵“不戮一人而六合定”。后來，他棄官回鄉(xiāng)，閉門修身，是一個令人捉摸不定的人物。
  邱象升（1630—1690），字曙戒，號南齋，邱俊孫三子。幼穎悟，在祖父、父親的教育熏陶下，學(xué)業(yè)進步很快，頗得長輩歡心與賞識。邱度詩中的“鳳雛”，即指象升兄弟。象升十五歲為諸生，順治辛卯（1651）入太學(xué)，甲午（1654）“舉于鄉(xiāng)”，次年又中進士，“選翰林院庶吉士”，丁酉（1657）授編修，己亥（1659）升侍講，庚子（1660）外放瓊州通判。
   滿州貴族入主中原以后，進行了長達(dá)數(shù)十年的征服統(tǒng)一南方的戰(zhàn)爭，邱象升身為清廷命官，對清王朝統(tǒng)治者武力征戰(zhàn)十分不滿，與江南反清愛國人士有廣泛的接觸，還參加淮地愛國詩人組織的“望社”。只要他在淮，望社活動均積極參加，有詩歌唱和。六次拒絕清廷征召、不愿出仕的愛國詩人張養(yǎng)重（號虞山），就是邱象升最好的朋友。張養(yǎng)重欲去南方聯(lián)絡(luò)抗清義士、參加抗清斗爭。邱象升冒殺身滅族的危險，約其同赴瓊州。
      康熙丙午（1666）邱象升調(diào)任武昌府通判。武昌府所屬通城的崇仙、修竹、三里等鄉(xiāng)的農(nóng)民因不堪酷吏的欺侮、壓榨，揭竿而起，進攻縣城。官兵與鄉(xiāng)民對恃，情勢十分緊張，巡撫欲“發(fā)兵擊之”。邱象升竭力勸阻，剖陳農(nóng)民起事原因主要是賦稅太重，加上縣令“無狀，擊累敲撲窮民”，故“疾首無告，鋌而走險”。邱象升極力主張撫恤鄉(xiāng)民，平息了事態(tài)，免除了一場流血征殺�？滴醺�戌（1670），因母故，回淮服喪�？滴跷煳纾�1678）邱象升“補大理寺左寺副”，在任五年，“引經(jīng)義，平反大獄”多起。當(dāng)時原已降清的明朝將領(lǐng)吳三桂、耿精忠、尚之信先后在云南、廣東、福建起兵，康熙在平定所謂“三藩之亂”時，大開殺戒，邱象升以為“軍民為所煽惑……公引律文，逃叛自首及還歸者減罪二等爭之”，“活數(shù)千人”拯救了不少“協(xié)從者”。康熙壬戌（1682），以父老歸養(yǎng)，庚午（1690）病逝于淮。
      邱象升的詩歌遵循“言志”、“無邪”的原則，是自己心聲的表白，深沉感人。他既要忠于清王朝，又反對清廷年年征戰(zhàn)，濫殺無辜的政策。他的詩歌常常抒發(fā)了自己那種矛盾的心態(tài)�！罢煞驉燮缴�，身名貴自全；安能事磬折，與世相周旋�！保ā稊M古五首》）。1660年，邱象升與張養(yǎng)重同赴瓊州，途經(jīng)揚州，棄舟登岸，滿目蕭瑟，此時去“揚州大屠殺”不幾年，他無限感慨：“極目平山外，征帆何處收？”（《花朝泊廣陵與張虞山舍弟季貞分韻》）去海南千里迢迢，心力憔悴，他寫到：“問路雷陽盡，荒殘景物非。草深人影沒，山轉(zhuǎn)轂聲微。雨霽秋如洗，天空鳥不飛。仆夫俱況瘁，何日解征衣？”（《遂溪道中》）在清初，這樣直率坦露作者胸臆的愛國詩歌實不多見。值得一提的是，邱象升“篤友誼，不以死生易心”，晚年回淮，與昔日詩友切磋探討，虛懷若谷，懷念故友的詩歌寫得情真意切。愛國詩人張養(yǎng)重死后，為其搜集遺作，張的詩歌中有不少反清的內(nèi)容，在文字獄初行之時，冒著風(fēng)險，刊刻遺稿，保存了極為珍貴的資料。邱象升有《南齋詩集》行世，另有《鷇音》、《入燕》、《嶺�！贰ⅰ栋自撇萏眉�》等著作。
      邱象隨字季貞，號西軒，俊孫四子，象升胞弟，生卒年月不詳�！澳晔�四工詩，與兄象升有淮南二邱”之美譽。（《重修山陽縣志》）�？滴跏�八年（1679）以拔貢生博學(xué)鴻辭，授翰林院檢討，“纂修明史，歷司經(jīng)局洗馬”（同上）。據(jù)阮葵生《茶馀客話》記載：清大詩人王士禎司理揚州時，曾作《燕游紅橋》詩，“一時傳為絕唱”，“和者遍大江南北，以吾鄉(xiāng)邱季貞先生一闋為最”。季貞著有《葩經(jīng)之房錄》、《西山紀(jì)年集》，編有《淮安詩城》。他的詩文意境深邃，局度精整，客觀地反應(yīng)了清初的社會現(xiàn)實。清入關(guān)后，鐵蹄踏遍中原大地，經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，清統(tǒng)治者為滿足滿洲貴族對土地的貪欲，曾下令圈地，直隸“百姓流亡十之六七”，山東“一戶之中止存一二人，十畝之田止種一二畝”（《清世祖實錄》）。邱象隨在應(yīng)詔途中目睹了這些凄慘景象，在其詩歌創(chuàng)作中作了如實反映�！扒宄堪l(fā)何處，盡日行冥冥，百里無人跡，三春草不青”（《河北道中》）�！拔鞅狈綖�(zāi)旱，東南久戰(zhàn)荒”（《贈庶孫怍庭嚴(yán)灝亭王伯咨張鶴生改給諫》）�！懊�莽山東路，騎驢昧所之，關(guān)河游子淚，墻壁旅人詩。夢熟還家遠(yuǎn)，神疲出店遲，何年遂耕作，永與洛塵辭�！保ā堵玫觐}壁即用壁上韻》）
   邱迥（1672—1740）字邇永，象升子，是一位頗有成就的詩人，著有《翼堂詩集》。迥為廩貢生�！八�居桐園，積書甚富，游王士禎、朱彝尊之門，學(xué)術(shù)深邃，尤長于詩而深有矜慎，未嘗茍作�！保ā吨匦奚疥柨h志》）由于上輩的辛苦經(jīng)營，邱迥輩有了一個閑適安靜的家園。邱迥的詩，以抒發(fā)個人恩怨、朋友唱和酬答為主。“入學(xué)欲為何？竟思拾青紫。差謬豈毫厘，貽誤自其始。”“位高而無德，不如習(xí)耕籽”（《閑居雜述》）。
   邱迥有四子。邱柱，號天峰，乾隆己未（1739）進士，翰林院編修，頗得乾隆帝的賞識�！肚袷霞壹�》中收有《瀛臺賜宴恭和御制原韻》四首；邱重慕，號長孺，“善書法”，又是一位理學(xué)家；邱重禧，字德才，“書法冠一時”；邱謹(jǐn)（1723—？）字庸謹(jǐn)，號浩亭，在兄弟中文名最高。
  邱謹(jǐn)“資性敏特，于文章過目即能闇記，凡書、琴、棋、畫、醫(yī)方無不精通”、“由拔貢授六合教諭，辭疾不赴”，所居桐園“儲經(jīng)史子集甚富，名流過從嘯詠其中�！鼻裰�(jǐn)這一輩，是邱氏文學(xué)世家的“鼎盛”時期。時人稱“浩亭詩文瀟灑渾脫”、“詩以溫柔敦厚為主”，所作得“吟風(fēng)詠月之趣”（周龍官：《浩觀堂集•序》）。邱謹(jǐn)生活的年代，是清廷逐步走向“乾嘉盛世”的時代。清統(tǒng)治者以“恩威并重”的手段逐步把知識分子納入自己設(shè)計的“軌道”。邱謹(jǐn)和畫家邊壽民、詩人周振采、陸立等，是著稱于時的山陽“曲江十子”之一。邱謹(jǐn)著有《浩觀堂集》。他雖然寫過一些真實反映自己思想的好詩，如《擬怨歌行》等，但贊美統(tǒng)治階級，粉飾太平的庸作，充斥于他的詩集中，有的達(dá)到令人厭惡肉麻的程度�！案视旰惋L(fēng)遍八埏，歡聲喜氣滿堯天；市兒拍手齊歌舞，唱道乾隆萬萬年”（《乾隆圣德謠》）。
      在邱氏文學(xué)世家中，能詩文者當(dāng)然不止上述諸人。到道光年間有邱廣業(yè)，光緒年間有邱心坦、邱憲，還出了一位女作家邱心如。就傳統(tǒng)意義上說，其文名詩名已大大遜色于他們的前輩。
   “一定的文化是一定社會政治與經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”（毛澤東：《新民主義的文化》）邱氏詩人，盡管個人的經(jīng)歷、作品內(nèi)容有著這樣那樣的的差異，但都與封建社會的政治、經(jīng)濟有著密切聯(lián)系。文學(xué)世家形成的原因，首先是封建社會的科舉制度。從隋唐至明清，均以科舉取仕，文學(xué)世家就是儒生讀書入仕而遺澤后世形成的。封建士大夫深深懂得“縉紳家誹，奕葉科第，富貴難于長守”（明王士性《廣志鐸》）。當(dāng)他們一旦得勢以后，便為子孫創(chuàng)造優(yōu)越的條件，努力教育子孫讀書，走科舉道路，只要政治上不衰落，世家才能得以延續(xù)與發(fā)展。山陽邱氏文學(xué)世家就是如此。據(jù)不完全的統(tǒng)計，邱氏家族從明至清，中進士的5人，中舉的21人，由拔貢、征辟入仕的15人，是秀才的人則更多。清初建于淮安城內(nèi)西長街的桐園，是邱氏家族世代居住的地方。從邱氏詩人的詩詞中，知道桐園曾不斷擴建，頗具規(guī)模，環(huán)境幽雅。邱氏家族成員就是在這里課子苦讀，繁衍生息；從這里走向社會，步入仕途。
  儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是文學(xué)世家的精神支柱。在封建文學(xué)世家中一般藏書甚富，還有“家訓(xùn)”、“格言”之類的東西世代相傳。所謂“家學(xué)淵源”亦即如此。山陽邱氏文學(xué)世家當(dāng)然也不例外。儒家的“共性”與邱氏的“個性”混合而成的《邱氏家訓(xùn)》，乃邱氏子孫必讀的“課本”。他們從“家訓(xùn)”中得知做人的道理，祖上的“榮光”，懂得只有讀書入仕、才能光耀門庭。邱氏家族的成員把儒家道德觀念作為個人言行的最高準(zhǔn)則。上文曾提到的邱俊孫，由于恪守儒家的“仁”、“恕”，做出了率百姓降清的蠢事，實在令人啼笑皆非。
      社會人文環(huán)境是文學(xué)世家得以形成發(fā)展的外部因素�？滴酢⒂赫�、乾隆畢竟是我國封建社會有作為的君主。清王朝的統(tǒng)治穩(wěn)定以后，他們極力提倡程朱理學(xué)標(biāo)榜客觀唯心主義，把明末清初顧炎武、黃宗羲的“經(jīng)世致用”引入“避世”的軌道，于是經(jīng)學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)大盛，知識分子的注意力被轉(zhuǎn)移。這是當(dāng)時社會的大環(huán)境。
   淮安在明清之季是鼎盛時期，人文勝跡，隨處可見。距淮安城僅三里的河下古鎮(zhèn)是淮鹽的集散地。這里園林處處，湖光水色，相映成趣，著名“曲江樓”即為一例。南來北往的文人、畫家在這里唱和、潑墨。清初，出現(xiàn)了諸多學(xué)者文人，其中著名的有考據(jù)學(xué)家閻若璩，經(jīng)學(xué)家李鎧、任瑗，金石家吳玉搢，散文家阮葵生、韓夢周，詩人張養(yǎng)重，畫家邊壽民等。顧炎武、吳偉業(yè)、王士禎、朱彝尊、閻爾梅、萬壽祺、毛奇齡等都到過淮安，有的曾在淮安住過一段時間，甚至在淮安定居。這樣的文化氛圍，就是邱氏文學(xué)世家形成的社會“小氣候”。
      邱氏文學(xué)世家在清初文壇上有一定地位和影響。邱氏詩人與清初作家、詩人均有廣泛的接觸和交往。邱俊孫、邱象升的墓志銘分別為古文家汪琬、大詩人王士禎撰寫（見范以煦：《淮壖小記》）王士禎對邱象升、邱象隨的詩文推崇備至。大才子袁枚《隨園詩話》有這樣一則：“詩得一字之師如紅爐點雪，樂不可言……余《詠落花》云：‘無言獨自下空山’邱浩亭云：‘空山是落葉非落花也’應(yīng)改‘春’字……浩亭詩學(xué)極深，惜未得其遺稿。”可見袁氏對邱謹(jǐn)?shù)脑妼W(xué)成就是極為贊美的。