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  “家風(fēng)”是中國人世代傳承的核心民俗之一，它是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣等的總和。“家訓(xùn)”是古代中國讀書人代際教育的重要方式之一，其內(nèi)容不僅充滿做人處事的諄諄教誨，而且極為注重子弟們讀書治學(xué)的方法和意義。我國古代社會(huì)，家庭教育具有獨(dú)特的內(nèi)容和方法，具體表現(xiàn)為家風(fēng)家訓(xùn)形式種類繁多，多元推進(jìn)理論系統(tǒng)，文獻(xiàn)豐富等特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)和方法，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)黨政干部教育，尤其對(duì)于子女的教育，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要借鑒意義。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)既為世家大族造就了優(yōu)秀的子孫，贏得了廣闊的發(fā)展空間，又進(jìn)一步傳遞正能量，優(yōu)化了這一區(qū)域的士風(fēng)民風(fēng)，甚至關(guān)系到地方社會(huì)的安定繁榮。
  中華民族歷來以重視家庭教育著稱，家庭教育在數(shù)千年的歷史中，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和浩如煙海的文獻(xiàn)，這些家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)經(jīng)過漫長歷史演化，早已從一家一族的風(fēng)氣訓(xùn)示，繁衍成為全社會(huì)乃至中華民族的優(yōu)良文化，而其中滲透著的一些有關(guān)家庭教育的內(nèi)容與方法閃爍著智慧的光芒。
  家風(fēng)家訓(xùn)著述形式和文體式樣，有一個(gè)長期發(fā)展的過程。早在先秦時(shí)期，我國就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世世相傳的學(xué)問。西周時(shí)期“帝王之學(xué)”鼎盛，周公輔佐并教導(dǎo)成王就是一例。這時(shí)的家風(fēng)家訓(xùn)主要以口頭相傳，訓(xùn)誡、遣書、家書等形式為主，由后人記載而流傳。到魏晉南北朝時(shí)期，顏之推的“顏氏家訓(xùn)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國家庭教育理論的成熟和具有獨(dú)立形態(tài)的家庭教育文獻(xiàn)形式的出現(xiàn)。在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。經(jīng)過短暫的沉寂，到宋代達(dá)到繁榮。宋代家庭教育不僅文獻(xiàn)和資料數(shù)量多，而且在家庭教育理論和思想上也有新的發(fā)展。如司馬光的“家范”及其它一些家庭教育著作，對(duì)我國古代家庭教育理論和思想做了系統(tǒng)總結(jié)，并提出更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系。袁采的《袁氏世范》及其它一些著作繼承了顏之推家庭教育思想成果，形成獨(dú)具特色的袁氏家風(fēng)家訓(xùn)，四庫全書總目稱《袁氏世范》為“顏氏家訓(xùn)之亞”。陸游的《放翁家訓(xùn)》，利用詩歌形式進(jìn)行家庭教育，把唐代的教子詩推向新的境界，他的教子愛國報(bào)國和勸子學(xué)習(xí)的詩篇是膾炙人口的教子詩文精品。此外，以范仲俺為代表的官宦家庭教育理論，以葉夢(mèng)得為代表的中層官僚的治生思想，以歐陽修、三蘇為代表的文學(xué)家群體的家庭教育詩文，以朱喜、二程為代表的理學(xué)家群體的家庭教育理論，以錢乙為代表科學(xué)家群體的科技家教，以《鄭氏規(guī)范》為代表的中下層地主家庭的家庭教育實(shí)踐等等，都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。明清時(shí)期是我國家庭教育廣泛推廣時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，家庭教育在廣大老百姓中廣泛傳播，形成家庭教育的空前繁榮局面。
  我國傳統(tǒng)家庭教育具有顯著特點(diǎn)：一是種類繁多，各階層家教雖然以儒家理論為主導(dǎo)思想，但側(cè)重不同，表現(xiàn)出家教的內(nèi)容也各具特色；二是多元推進(jìn)，我國家庭教育在發(fā)展中，表現(xiàn)為多元推進(jìn)的演繹過程，從客觀上有一個(gè)從萌芽到初步形成，逐步成熟，再到廣泛推廣的過程；三是理論系統(tǒng)，我國家庭教育理論奠基于先秦諸子，但作為家庭教育理論的完善形態(tài)，首推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，顏之推系統(tǒng)總結(jié)了前人家庭教育理論成果，提出教子論、學(xué)習(xí)論、修身論和治家論，提出家庭教育理論和范疇，形成完整的家庭教育理論。
  我國古代在長期家庭教育的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。
  家國一體的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國古代之所以提出家國一體的觀念，是同儒家關(guān)于個(gè)人、家庭、國家三者關(guān)系的理論分不開的，孔子提出“修已以敬、修已安人、修已以家百姓”的思想。這一思想明確了修身、提高自己素質(zhì)、逐步安人、安定社會(huì)的思想。孟子從家庭內(nèi)部關(guān)系出發(fā)，提出“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”，說明當(dāng)家長的首先必須以身作則，才能有教子女的威信。進(jìn)而引伸出自身、家庭與國家天下的關(guān)系問題，“人恒有言，皆曰，天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”�！洞髮W(xué)》對(duì)這一思想作了經(jīng)典式的概括。提出修身、齊家、治國、平天下“身修而后齊家，家齊而后治國，國治而后天下平”的家國一體的教育理論。明確闡明了家庭教育與國家社會(huì)的關(guān)系，說明了家庭教育的重要性。對(duì)我國形成重視家庭教育和把家國作為一體的優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要促進(jìn)作用。家國一體的觀念到了宋代以后表現(xiàn)得更為集中，宋代大學(xué)者司馬光總結(jié)了歷代家庭教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。強(qiáng)調(diào)齊家為治國之本，家庭教育搞不好，就無法教好別人，“其為父子兄弟足法。而民法之也，此所謂治國在齊其家”。即你的言行只有打動(dòng)自己的家人，使家人效仿，才談得上影響其他人。再進(jìn)一步提出治國與治家相通之處，如家長能慈，到社會(huì)上便能以慈待人，子弟能孝，到朝廷中便移孝為忠。只要人人能忠孝，就能“定天下了”，比較系統(tǒng)地總結(jié)了我國古代家庭教育中家國一體的傳統(tǒng)。
  德教為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古代社會(huì)是以倫理為本的社會(huì)，而人的道德素質(zhì)首先在家庭中形成。只有在家庭中受到正確的教育，養(yǎng)成良好素質(zhì)，才能成為社會(huì)的好成員。孔子是德教的大力倡導(dǎo)者，在《孝經(jīng)》中提出“先王有至德要道，以順天下，民因和睦，上下無怨”�！爸恋乱�道”是什么呢？孔子提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，在《論語》中，孔子更是把“孝悌”當(dāng)成“仁”之根本，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”。充分體現(xiàn)了德教為先的思想。
  首先，體現(xiàn)在古代帝王的家風(fēng)家訓(xùn)上，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長治久安，十分重視對(duì)子女的培養(yǎng)，如西周時(shí)期，周初最高統(tǒng)治者總結(jié)前代覆滅的教訓(xùn)，提出“敬德保民”的家庭教育思想，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)家們，更是把德育教育看著是治國的首要任務(wù)，提出“德教為先”的思想。認(rèn)為治理國家要靠德教和刑法兩手，兩者相較德教優(yōu)于刑法。以此提出了“先德后刑”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德服人”。因而，在帝王家庭教育中，統(tǒng)治階級(jí)無不把為人君的道德教育作為帝王家庭教育的重點(diǎn)。其次，表現(xiàn)在士大夫階層和貴族的家風(fēng)家訓(xùn)家范上，如從西周起，貴族家庭就有一系列德育內(nèi)容納入家庭教育，孝敬父母、尊敬師長、禮讓、誠實(shí)等，孔子以仁和禮為基礎(chǔ)的家庭教育，到南北朝《顏氏家訓(xùn)》中提出知足守廉的觀點(diǎn)。宋代司馬光在《家范》中提出君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也，他提出“治家莫如禮”，通過禮的規(guī)范，達(dá)到“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義、妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。即達(dá)到封建社會(huì)所需要的倫理道德。其三，表現(xiàn)在下層老百姓家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)上，如我國流傳甚廣的《增廣賢文》中，就含有大量抑惡揚(yáng)善、勤儉治家、積德助人、與人為善、見利思義等思想和內(nèi)容，朱用純《治家格言》把老百姓治家的格言，如起居有常、勤儉持家、教子有方、忠厚治家、孝敬父母、嫁娶不慕富貴等，用家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)等形式加以鞏固，以教育后代。而各家族形成的族規(guī)則更強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的作用，把它作為治理全族人共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，這也是明清時(shí)期注重家庭的社會(huì)功能，利用家庭進(jìn)行倫理道德教育和統(tǒng)治的結(jié)果。
  我國古代家庭教育中非常重視良好品格的培養(yǎng)，孟子十分注重家庭教育理想人格的塑造。提出了他推崇的理想人格“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。諸葛亮的《誡子訓(xùn)》提出“夫君之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。從此，追求理想人格就成為中國士大夫階層共同的人生追求，也是家庭家風(fēng)教育和對(duì)子女品位教育的重要內(nèi)容，注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。集中表現(xiàn)在家風(fēng)建設(shè)特別是為官清廉的清白家風(fēng)上，我國古代為官清正廉潔，注重培養(yǎng)子孫清白家風(fēng)的例子數(shù)不勝數(shù)。
  中國古代十分重視對(duì)子女的教育，古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、家訓(xùn)、家書更是不可勝數(shù)。從我國古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來看，其中就列舉了78個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)。這些故事，通過《三字經(jīng)》瑯瑯上口的傳頌，使得家喻戶曉，婦孺皆知。宋代汪洙曾專門作“神童詩”7首，勸勉孩子從小立志，苦讀自強(qiáng)，將來光宗耀祖，做一番大事業(yè)。這此勸學(xué)詩真是繪形繪色，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性，雖滲透著封建地主階級(jí)的人生觀不可取，但它們確實(shí)把讀書的好處闡述得淋漓盡致，表明作者勸學(xué)的良苦用心。
  我國古代家庭教育中勸學(xué)勉學(xué)的傳統(tǒng)廣泛體現(xiàn)在家訓(xùn)和家規(guī)中，《顏氏家訓(xùn)》有專門一節(jié)“勉學(xué)”。顏之推歷仕四朝，始終靠自己的才學(xué)立足于亂世，他目睹了梁代士大夫子弟因不學(xué)無術(shù)造成可悲的局面，深感學(xué)習(xí)的重要性，提出“積財(cái)千金，不如薄技在身”的思想和勤、精、博、虛、實(shí)的學(xué)習(xí)方法，正是由于家庭、社會(huì)廣泛重視學(xué)習(xí)，形成了中華民族知書達(dá)禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。
  我國古代十分重視早期教育，這從我國古代十分重視胎教，形成成熟的胎教理論和方法得到證明。我國早期胎教可以追溯到西周，統(tǒng)治階層為“使太子正而天下定”，當(dāng)太子在胎中時(shí)就進(jìn)行教育，認(rèn)為“故妊子之時(shí)，必慎所威，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一誠莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。漢代賈誼把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人，“必?fù)裥�悌，世世有行義者，如是則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之”。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推也充分論述了胎教方法，他說“古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別官，目不斜視，耳不妄聽，音色滋味，以禮節(jié)之”。我國古代胎教理論后與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來，形成了較為完備的胎教理論。
  我國古代家庭教育中注重早期教育優(yōu)良傳統(tǒng)還體現(xiàn)在家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家書上，如《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推結(jié)合自己成長歷程，告誡子孫“人生小幼，精神專利，成長以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，并深有感觸地說：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒芫矣。并說，“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者如秉燭夜游，猶賢乎瞑目而無見者也”。宋代程顥、程頤也非常重視早期教育，他們說“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘，故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美”。我國古代所以神童輩出，與我們祖先重視早期教育的家庭教育傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。
  嚴(yán)于寬是家庭教育中的一對(duì)矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。還說“交子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面的思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理；只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長的嚴(yán)，為父母嚴(yán)于律已，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
  由于家庭成員長期生活在一起，家長對(duì)子女的教育有作特殊的作用。正如顏之推所說“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽從敬佩的人，家長的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。
  在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)。因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人�？鬃泳椭鲝垺罢�人先正已，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉已而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼子以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。這就從反而說明父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。
  因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育。孔子十分注意因材施教，《論語》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法。對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)；對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之”。
  因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢？有一個(gè)重要原因就是沒有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可而得合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)該求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于已，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟已之聽，則處事之孫必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說，任何教育活動(dòng)都需自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
  循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記內(nèi)則》介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記”。宋代司馬光根據(jù)《禮記內(nèi)則》的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀《孝經(jīng)》、《論語》，八歲誦《尚書》，九歲誦《春秋》及諸史，十歲就讀《詩》、《禮》、《傳》，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)�！度�字經(jīng)》中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，孝世系，知始終”。正是通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實(shí)施秩序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過于疆硬的傾向，但總的來說，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的。
  現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。
  我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。
  我國古代家庭教育中非常重視家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂國有國法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”。
  我國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要?dú)v史文化淵源和動(dòng)力源泉，對(duì)于我國當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。