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  閻若璩（1623—1704），字百詩，著名樸學(xué)大師，清代考據(jù)學(xué)發(fā)軔之初最重要的代表人物之一、中國啟蒙主義思想先導(dǎo)。紀(jì)曉嵐稱他是“博極群書，又精于考證，百年以來，自顧炎武以外，罕能與之抗衡者”。
  閻若璩始祖于元代初自山西祁縣遷太原嘉節(jié)都西寨村，其地古名潛丘，因此閻若璩又別號潛丘居士。明代中葉，朝廷鹽政實行“開中政策”，閻若璩的六世祖閻居訚于正德初年來淮安經(jīng)營鹽業(yè)。閻氏家中十分富有，“居有廬，耕有田，藝有圃”，遂為淮人。五世祖閻翰，號雙溪、雙峰，首先涉足政界，曾任太醫(yī)院吏目。閻若璩曾祖父閻國順為上猶訓(xùn)導(dǎo)，叔曾祖閻士望為萬歷四年（1576）舉人。他的祖父閻世科，字蟠礎(chǔ)，號龍門，官至遼東寧前兵備道參議，卒葬淮安，黃道周為之作墓志銘。父閻修齡，字再彭，號平叟，以文名一時。晚年隱居白馬湖，與同鄉(xiāng)張虞山、靳茶坡等人為世外交，結(jié)為望社。幾代以來，閻氏在淮安扎下了根，并與淮安仕宦人家交往縝密。閻若璩的祖母是明正德  年間探花蔡昂的曾孫女；母親則是嘉靖年間狀元丁士美的孫女丁仙窈。
  崇禎九年（1636）十月十四日，閻若璩出生在這樣一個封建官僚、鹽商大賈而又世代書香的人家。閻若璩六歲開始讀書，而天生口吃，資性愚鈍，讀書千百遍也讀不熟，且身體多病。然而他非常用功，母親心疼他，見他讀書辛苦就經(jīng)常勸他休息，他則默誦暗記不敢再出聲。閻若璩16歲以商籍入山陽縣學(xué)，成為一名秀才。他讀書常將書拆散，讀一頁，即將此頁用漿糊粘貼于幾背，背熟以后即燒掉，終身不用再讀了。如此刻苦的學(xué)習(xí)，造就了他不但熟讀經(jīng)文，而且喜尋根究底，反復(fù)深思。曾自題柱聯(lián)曰：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日�！绷⒅俱@研學(xué)問，也為他后來成為考據(jù)學(xué)大師奠定了基礎(chǔ)。
  閻若璩從20歲讀《尚書》時，就開始懷疑《古文尚書》是后人偽造的古籍，便潛心鉆研。他用了30年的時間進(jìn)行考證，最終著成了《古文尚書疏證》一書，證實了自己的懷疑。不過，由于他常年考證經(jīng)典，荒疏了八股舉業(yè)，因而久試不第�？滴跏�七年（1678）閻若璩已經(jīng)到了43歲之時，才被征辟進(jìn)京應(yīng)博學(xué)鴻詞科，而在文界有了“閻征君”的綽號。康熙二十五年（1686），禮部侍郎徐乾學(xué)奉詔《大清一統(tǒng)志》、《清會典》和《明史》三館總裁，邀天下名士與修，閻若璩名列首位。
  康熙四十二年（1703），皇帝南巡龍船經(jīng)過淮安西門時就曾問道：“此中有學(xué)問人乎？”內(nèi)閣學(xué)士淮安李鎧以通政使隨駕，回答說：“有一個名叫閻若璩的�！苯�蘇巡撫宋犖又補(bǔ)充說：“此人長于考據(jù)，最為精核�！笨滴跤麄髦颊僖�，后因走得匆忙而未見成。而皇四子胤禛（即后來的雍正皇帝）早聞閻若璩的大名，后來還特地召見了他。“吾知東南讀書種子僅存朱檢討（彝尊）、胡太學(xué)（渭）及先生耳。”便是皇四子對他的贊詞，后又邀他進(jìn)京。第二年初，69歲的閻若璩，由其長子閻詠陪同，拖著帶病的身體進(jìn)京。三月到了北京，皇四子以書籍、金銀為禮聘，邀其館于王邸，相待甚厚，并將其全部著作取去，逐篇閱讀，邊讀邊贊。六月，閻病沉重，皇四子命以大床做成轎子，上面掛上紗帳，用20個人抬到城外居住，閻若璩在上面如同在家臥床一般。未幾，閻便病逝于北京郊外，其子遵囑扶櫬回淮，葬其祖父墓旁。墓地在塔兒頭蛟龍溝，又名學(xué)山墩（即今施河鎮(zhèn)大施河村）。而在京料理喪事的費用，皆由皇四子所賜，其親自為他作祭文，挽詩，恩禮備至。
  閻若璩是我國清初一位著名樸學(xué)大師，他畢生研究經(jīng)學(xué)、古地理學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，善于思考。他常說：“讀書不尋源頭，雖得之殊可危�！睂τ跁�中的疑問，他總是追根求源，常�！梆嚥皇常�渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而后已”。他的著作十分豐富，有《古文尚書疏證》、《潛丘札記》、《閑學(xué)紀(jì)聞箋》、《四書釋地》、《眷西堂詩集》等十幾種數(shù)十卷，其中最著名的著作是《古文尚書疏證》八卷。
  《尚書》又稱《書經(jīng)》、《書》，是我國上古的一部古文獻(xiàn)匯編，也是一部儒家經(jīng)典，秦始皇焚書坑儒后一度失傳。漢初，由通曉《尚書》的伏生口授，得《尚書》二十八卷，稱之為《今文尚書》。后魯共王壞孔子舊宅，得到《古文尚書》，雖經(jīng)過孔子后裔孔安國考訂，但未得列于學(xué)宮又失傳了。東晉梅賾，向皇帝獻(xiàn)上一本書也叫《古文尚書》，比《今文尚書》多25篇，實際這是一部偽書，但一直被列為經(jīng)典。在那時，知識分子人人都要讀它，奉若神明，不敢作學(xué)問上的研究，更不敢輕易懷疑議論，生怕褻瀆圣賢。但還是有不少學(xué)者懷疑過它，都曾舉出許多證據(jù)說這是一部偽書。由于這些人的論證尚不夠有力，未能引起人們的足夠注意，因而難以定案。
  閻若璩為揭穿此書之偽，他查檢大量的經(jīng)籍資料，博引眾說，反復(fù)鉤稽考證，做到“事必求其根柢，言必求其依據(jù)”。他“手一書至檢數(shù)十書相證”。經(jīng)過30年的積累，終于撰成了《古文尚書疏證》八卷。列舉了128條證據(jù)，包涵了極其豐富的資料和非常嚴(yán)密而有力的論證，斷定《古文尚書》為偽造，獲得了學(xué)人的普遍贊同，在學(xué)術(shù)界轟動一時，學(xué)術(shù)史上的這一疑案至此終于水落石出。
  閻若璩的《古文尚書疏證》是清代考據(jù)學(xué)的一面旗幟，它與顧炎武等人橫掃了當(dāng)時流行的空疏無本的心學(xué)，開創(chuàng)了清代樸實學(xué)風(fēng)的道路，形成了后來的乾嘉考據(jù)學(xué)派。乃至于，他研究學(xué)問的方式，今天我們?nèi)匀唤梃b使用。閻若璩的批判精神、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、詳細(xì)資料、縝密考證、實事求是的學(xué)風(fēng)，是我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)值得我們繼承和發(fā)揚。
  閻若璩逝世后淮安人對他十分崇敬與懷念，在新城文昌宮內(nèi)為他建了“閻先生祠”，供人憑吊祭祀。到了清末光緒初，段朝端、徐嘉等人因為“閻先生祠”地點過于偏僻，改在城內(nèi)奎文書院（在今文通中學(xué)）并附祀已故淮安地方文人李鎧、張弨、顧諟、楊開沅、任瑗、吳玉搢。由路伾額，名為“閻征君暨六先生祠”。光緒二十二年（1896），山陽縣知縣盧雍捐銀七十兩給閻征君祠，銀存于典鋪，每年以利息作祭祀費用。光緒二十七年（1901），河下王全熙邀集一些文人，募集經(jīng)費，在河下竹巷狀元里閻若璩故里另建“閻征君祠”，今均已毀不存。