魯迅先生說(shuō)過(guò)，《西游記》的作者“尤未學(xué)佛”，“并未看過(guò)佛經(jīng)”。理由是：《西游記》“末回至有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目”。連經(jīng)的名稱都不知曉，還談得上讀經(jīng)？
這是一個(gè)令人好奇的事：一個(gè)以佛教故事為背景寫作的人，居然沒看過(guò)佛經(jīng)、未學(xué)過(guò)佛！然而事實(shí)還確實(shí)如此。除了魯迅先生點(diǎn)出的那個(gè)理由外，《西游記》中關(guān)于佛教的知識(shí)也是錯(cuò)誤百出的。
如佛教所說(shuō)的“三藏”本是對(duì)佛教經(jīng)典的分類：經(jīng)藏（佛陀所傳的教義）、律藏（佛所制定之律儀）和論藏（解釋經(jīng)文的著作）。書中第8回卻解釋為：我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說(shuō)地；《經(jīng)》一藏，度鬼。又如，佛經(jīng)中的“六道”是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。書中第11回卻解釋為：仙道、貴道、福道、人道、富道、鬼道。還有，書中第12回對(duì)“大乘”和“小乘”的解釋是：小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已；大乘佛法能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去。而兩者真正的區(qū)別在于：小乘佛法只度自己，而大乘佛法是普度眾生。
最離奇的錯(cuò)誤是，他把阿彌陀佛和釋迦牟尼佛混為一談了。書中第7回如來(lái)對(duì)孫悟空說(shuō)的第一句話是：“我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無(wú)阿彌陀佛”。這句話有一連串的錯(cuò)誤：其一，釋迦牟尼和阿彌陀佛是兩尊佛，而非一尊佛的兩個(gè)名號(hào)。釋迦牟尼是娑婆世界的佛，阿彌陀佛才是西方極樂世界的佛。其二，釋迦牟尼是佛而非尊者。尊者是對(duì)佛弟子、阿羅漢等的敬稱。其三，如來(lái)不可能自稱“南無(wú)阿彌陀佛”�！澳蠠o(wú)阿彌陀佛”意思是皈依阿彌陀佛，是僧眾念經(jīng)時(shí)常說(shuō)的話，不是如來(lái)的自稱。其四，唐僧到西天取經(jīng)的“西天”是指印度，而不是西方極樂世界。
或許有人會(huì)說(shuō)，《西游記》是小說(shuō)，而吳承恩又有“善諧”的特點(diǎn)，是不是他有意為之的呢？不像，至少說(shuō)不全是。如關(guān)于《心經(jīng)》，書中出現(xiàn)了三種稱呼：《心經(jīng)》、《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》和《多心經(jīng)》。有些專家認(rèn)為吳承恩時(shí)而用《心經(jīng)》時(shí)而用《多心經(jīng)》是有深意的。事實(shí)上，在《西游記》的祖本之一《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中就是三種名稱混用的。這部經(jīng)的全名是《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》，由于被認(rèn)為是多達(dá)600卷的《大般若經(jīng)》中最精要、最核心的部分，因此簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》。之所以會(huì)出現(xiàn)《多心經(jīng)》這一譯法，是因?yàn)椤安_密多”有時(shí)也譯為“波羅密”的緣故。說(shuō)吳承恩是有意為之的可能性不大。而且，《西游記》中除了佛，還有道。關(guān)于道教的知識(shí)，包括“金公”、“木母”、“姹女”、“嬰兒”這類很專業(yè)的名詞，吳承恩都用得很熟練。吳承恩是“崇佛抑道”的，如果要“戲謔”，該戲的是道，而非佛。
如果說(shuō)《西游記》本身還說(shuō)明不了問(wèn)題的話，那么我們?cè)賮?lái)看看吳承恩其它作品。吳承恩寫過(guò)一篇《缽池山勸緣偈》，一開頭就說(shuō)：“我聞南瞻部洲七十二福地，有一福地名缽池山”。這句話就有點(diǎn)問(wèn)題：“南瞻部洲”是佛教的說(shuō)法，“七十二福地”是道教的說(shuō)法，似乎不應(yīng)該混在一起�！独彸厣絼窬壻省分羞�寫道：“世尊在西天，名曰極樂界……但于有佛處，即是西天竺”。這個(gè)說(shuō)法與前面所引《西游記》第7回犯的錯(cuò)誤是一樣的。這足以說(shuō)明，吳承恩對(duì)佛教并不是太了解。
這又牽涉到另一個(gè)問(wèn)題。從吳承恩的經(jīng)歷來(lái)看，他游過(guò)不少寺廟，如本地缽池山的景會(huì)寺、南京的雞鳴寺、鎮(zhèn)江的金山寺，特別是他和景會(huì)寺的僧人應(yīng)該還是很熟悉的。他的圈子中也有信佛人士，如曾任漕運(yùn)參將的萬(wàn)表，吳承恩在《贈(zèng)鹿園萬(wàn)總?cè)帧分蟹Q“到處山僧為寫真”。又如號(hào)“東園公”的徐天賜，吳承恩在賀其70大壽時(shí)所作的《廣壽》中寫道：“吾聞我翁，悟幾獨(dú)早……布金鷲嶺之園，洗缽牛山之廟。居士則維摩著字，長(zhǎng)者有給孤稱號(hào)。”為什么他還會(huì)弄出這么多錯(cuò)誤？
吳承恩和佛教的這些緣分，對(duì)他寫《西游記》肯定是有幫助的。如前引《廣壽》中提到了孤獨(dú)長(zhǎng)者和布金寺，《西游記》93回就介紹了這個(gè)故事，這或許就是吳承恩在與徐天賜的交往中聽到的。金山寺是我國(guó)佛教禪宗四大禪林之一，景會(huì)寺是禪宗中的曹洞派。所以，吳承恩對(duì)禪宗也就比較熟悉�！段饔斡洝分衅刑崂献姘胍故谒嚭透嬲]悟空防止加害等情節(jié)，實(shí)際上就是從禪宗六祖惠能得授衣缽的故事中搬過(guò)來(lái)的�！段饔斡洝分杏嘘P(guān)佛學(xué)方面的思想，主要也源出于禪宗。另外，常去寺廟的人，對(duì)佛教中的主要人物就會(huì)有所了解：彌勒在天王殿，旁邊是四大天王；釋迦牟尼佛在大雄寶殿，兩側(cè)分別是騎青毛獅子的文殊和坐六牙白象的普賢，背面則是觀世音菩薩帶著善財(cái)童子，而釋迦牟尼佛前站著的兩位，就是《西游記》中負(fù)責(zé)送經(jīng)給唐僧并索賄的迦葉和阿難！《西游記》中主要的佛教人物，基本都包括在內(nèi)了。
當(dāng)然，如果僅僅是和佛界人士交往，游覽佛寺，而不去學(xué)佛、不讀佛經(jīng)，那么，分不清釋伽牟尼佛和阿彌陀佛是一尊佛還是兩尊，搞不清“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思就不足為奇了。
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