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　　宋代，知道了外界的情況后，淮安人趁著交通的便利，四處經(jīng)商，淮商的團隊也十分龐大。在這種情況下，傳奇、小說這類文化體裁興起于淮安是不奇怪的。
　　宋代，淮安小說很盛興，原因有二：一是有外來人；二是本地人外出。外來人帶來與本地人不同的習(xí)俗，外出人帶回境外人的習(xí)俗。于是人人怪之，怪之后就傳之，傳之后記之，在記錄不同的生活習(xí)俗的同時，便會想象出不同的人種。這便是小說的開始。
　　宋代楚州和泗州是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市，漕運和商業(yè)尤為發(fā)達(dá)，為九州通衢、南船北馬的交通樞紐，來客自然很多。知道了外界的情況后，淮人趁著交通的便利，四處經(jīng)商，淮商的團隊也十分龐大。在這種情況下，傳奇、小說這類文化體裁興起于淮安是不奇怪的。
　　從南宋洪邁《夷堅志》所記錄的全國各地的傳說看，楚州的就占了十篇。
　　楚州人、畫家兼小說家廉布，自己就寫一本《清尊錄》，記錄了各地的傳奇，開了淮安文言小說的先河。
　　洪邁（1123—1202），南宋饒州鄱陽（今江西省上饒市鄱陽縣）人，字景盧，號容齋。他出身于文學(xué)世家。父親洪皓、哥哥洪適均為學(xué)者，哥哥還做到了宰相。紹興十五年（1145），洪邁中進士，授兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。紹興二十八年（1159）召為起居舍人、秘書省校書郎，兼國史館編修官、吏部員外郎。三十一年（1162），授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，出使金國，拒不行陪臣禮，被金人鎖于使館，三天不得食。回南宋后，知吉州（今江西吉安）、知贛州（今屬江西）、知建寧府（今福建建甌）、知婺州（今浙江金華），他重視教育，興修水利。得孝宗嘉許，提舉佑神觀兼侍講，同修國史。入史館后預(yù)修《四朝帝紀(jì)》，又進敷文閣直學(xué)士，直學(xué)士院。淳熙十三年（1186）拜翰林學(xué)士。光宗紹熙元年為煥章閣學(xué)士，知紹興府。二年上章告老，進龍圖閣學(xué)士。嘉泰二年（1202）以端明殿學(xué)士退休，不久去世，贈光祿大夫，謚文敏。洪邁學(xué)識淵博，著書極多，文集有《野處類稿》，編纂有《萬首唐人絕句》。他讀書有做筆記習(xí)慣，集四十余年心得，形成《容齋隨筆》5集，凡74卷。志怪筆記小說《夷堅志》也是其流傳迄今的文學(xué)成果，《夷堅志》卷帙浩繁，計初志二百卷，支志、三志各一百卷，四志二十卷，凡四百二十卷，每志又各以天干分為十編（甲至癸），唯四志只有甲、乙二編。今僅存一百八十卷及后人輯集的《夷堅志補》三十五卷、《再補》一卷。清代《四庫全書》收錄有甲乙丙丁戊五卷，每卷十冊，每冊有十個左右文言文寫作的故事，約十八萬字。
　　其中關(guān)于楚州的故事，有描寫癡僧的。南宋高宗建炎年間，楚州有隆興寺，有僧人叫行欽的在此出家。講的話無人能懂，還吃肉食，還將天天背著的佛像掛于廁旁，但多年下來佛像一直很鮮亮。他僧做法事他睡覺大呼，施主拉他用齋，吃飯后他走了又帶著一批米面菜油回來放到施主的倉庫中而去。這個癡僧，形象生動，活脫脫就是一個山陽的布袋和尚，楚州的濟公師傅。
　　關(guān)于淮安的故事，還有描寫淮人出海經(jīng)商與野女結(jié)為夫妻的《海王三》。山陽王姓商人，從福建泉州向南出海做生意。遇風(fēng)浪船沉，僅他一人抱一木板漂到一島上。此島奇美，異花幽木珍禽怪獸均與中原不同。島女更美。他正在大樹下休息，一長發(fā)拖曳于地且不梳扎，語言可交流卻全身赤裸的純情女子到了面前，帶他到一山洞，以野果為他充饑。溫情相待，他與她結(jié)為夫妻。一年之后，生一男兒。一日，在女子再去采果之際，他來到島邊，一船正入島避風(fēng)，且是熟人。他馬上回洞抱起兒子，上船揚帆而去。女子發(fā)現(xiàn)追來，先是指名道姓罵其負(fù)心，再傷心欲絕撲地痛哭。他只能作揖而謝，流淚而去。最終他回到楚州，他的兒子是從海上回來的，就叫了海王三。在高宗紹興年間還能看到海王三。此故事有海外的風(fēng)景，有生動的人物形象，字不多卻跌宕起伏，以真實而取悅讀者，實在是一篇小說中的經(jīng)典之作。
　　廉布則是楚州人。他字宣仲，生卒年月不詳�；窗矚v史文化研究會學(xué)者劉懷玉有文《宋代文人畫師廉布》，對廉布的生平有詳細(xì)描述：他生于十一世紀(jì)末或十二世紀(jì)初的北宋，小時家境富裕，很早在州郡學(xué)讀書，后升入太學(xué)，年紀(jì)很輕時又考中進士，進入太學(xué)任從八品的武學(xué)博士。
　　廉布做了武學(xué)博士以后，被宰相張邦昌看中，張將自己的女兒許配給了他。他頓時身價百倍，“公卿盡傾，名流彥士執(zhí)贄求見者，肩摩而袂屬；車騎雍容，行者趨避；議論英發(fā)，聞?wù)邇A聽；傲色不至于目，嫚言不接于耳。”(陸游《容齋燕集詩序》所記載)
　　靖康二年（1127）四月，金兵打進北宋都城東京（今開封），擄走了徽、欽二帝，立了張邦昌為大楚皇帝，廉布成為偽朝的駙馬。之后康王趙構(gòu)稱帝，即南宋高宗皇帝。高宗殺了張邦昌，廉布也成了叛臣的女婿，人們皆避之。廉布便帶著夫人回到楚州，后在戰(zhàn)亂中逃到了臨安(今杭州市)，但又遇地方軍陳通叛亂，財物被一搶而空。這時得遇朋友、昔日的道士時惹愚（他在盜賊內(nèi)部做事）。時道士給了他兩箱財寶送他出了京城。廉布先住吳興，后住浙江紹興，建一書齋名“容齋”。他后來成為宋代文人畫的代表人物，還創(chuàng)作了大量的筆記小說，傳下來的僅《清尊錄》一卷，共十篇故事。篇數(shù)雖不多，但故事結(jié)構(gòu)完整，描寫生動細(xì)致，繼承了唐人小說的余譜，對后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其中有許多篇故事內(nèi)容，為同時或以后的書籍、小說、戲曲所轉(zhuǎn)錄，或移植敷演成新的小說、戲曲。
　　此錄第五則為“狄氏”，是男女私情的故事，是騙情的故事。故事完整，情節(jié)生動，看了讓人可以從不同角度得到領(lǐng)悟。
　　故事以描寫狄氏之艷美開始。狄氏沒有來時，都城逢節(jié)便美女如云，人人都說自己是傾國傾城之貌。但狄氏嫁到京城后，人人都羞慚。伴起嘴來還會說，你又不是美如狄氏，憑什么說我？
　　再寫滕生勾引。狄氏雖淡定，也交有朋友。滕生直接找狄氏不行，就從她朋友入手。更不幸的是，她的朋友雖為尼姑，卻是個未脫俗的人。她得了滕生的錢，就安排他們“偶遇”。此時正值狄氏的丈夫去北方出差，有了一個空檔。她還提供給滕生一個信息：狄氏還托我買珍珠呢。
　　再寫滕生的陰謀。他拿出兩顆珠子，價值二萬緡。尼姑將珠子帶給狄氏，狄氏當(dāng)然買不起。這時尼姑說，只要她與滕生見面，此珠就歸你。狄氏竟然心動。尼姑也就安排了一個法事，讓狄氏參加，也讓滕生與她見了面。兩人一見鐘情，相見恨晚。此后日日見面。數(shù)月后，狄氏的丈夫出差歸來，滕生已得到了自己想要的東西。他便設(shè)計再要回珠子。他與狄氏丈夫喝酒時，安排仆人進來說，滕生賣兩個價值兩萬緡的珠子到狄府上，現(xiàn)在還沒有拿到錢，再這樣下去得打官司了。聽了這話，狄氏丈夫回來追問，狄氏只好承認(rèn)，將珠子還給滕生。不過她雖然生氣，但已經(jīng)忘不了滕生了，竟繼續(xù)與滕生往來。最后被丈夫發(fā)覺嚴(yán)加管束，最后思念而死。
　　此故事從道德上講，可正人；從愛情心理上講，可研究。從經(jīng)濟學(xué)上講，就似那個趕了一群豬晚上要住寡婦家的人，他先給一頭豬，住了進去，再給豬，吃了飯，再給豬，上了寡婦的床，之后，就是寡婦倒貼給這賣豬的了。此故事被明代馮夢龍收入《情史》，還被林語堂先生翻譯改編。
　　第六則為“王生”，講的是曹女為愛情欲私奔，扔石出墻卻錯被王生拾得而成為眷屬的故事。第七則“大桶張氏”，則講的是仵作盜墓與殉情小姐成婚的故事。廉布的小說，有情節(jié)，有細(xì)節(jié)，有對話，有布局，遠(yuǎn)比洪邁的小說要細(xì)膩，且更近小說而遠(yuǎn)離傳奇，故累累被后人收入，或改編，如本文提到的三則收錄于《宋代傳奇集》，其余收錄于《宋人百家小說》、馮夢龍的“三言”、《情史類語》、明詹詹外史的《情史》、清人張廷華的《香艷叢書》，就連宋洪邁于1196年寫成《鄂州南市女》(《夷堅支庚》卷一)后，文末還特地加了一句：“《清尊錄》所書大桶張家女，微相類云�！�
　　廉布除寫小說，在徽宗時還做過畫學(xué)博士，有畫軸傳世。