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  一個(gè)葫蘆，一個(gè)鈴鐺，都是西游有意笑談“懼內(nèi)之風(fēng)”。
  西游第35回，孫悟空智取真葫蘆，變了一個(gè)假葫蘆，留給銀角大王。當(dāng)銀角大王看到悟空手里的葫蘆時(shí)，大為不解。悟空頑皮地對(duì)銀角大王說，這葫蘆本有一對(duì)，他自己手上的一個(gè)是雄的，而銀角大王拿的卻是雌的。銀角大王當(dāng)然不信，他馬上開始“調(diào)試”自己手中的“雌葫蘆”，卻法力全失。這是當(dāng)然，悟空早就把那真的葫蘆換走了。
  銀角大王非常惱火，他真以為自己的這個(gè)葫蘆如悟空所言，是一個(gè)雌葫蘆，接著就跌腳捶胸地說了一句非常經(jīng)典的話：“天那，只說世情不改變哩，這樣個(gè)寶貝也怕老公，雌見了雄，就不敢裝了!”明代大哲學(xué)家和西游評(píng)家李贄先生卻反向理解，在此處批道，“寶貝”怕老公，很正常;男人如果怕老婆，便也不是什么“寶貝”了。
  銀角大王說的妙，李贄的點(diǎn)評(píng)更妙。男人怕老婆，就不是“寶貝”。此“寶貝”指的應(yīng)該是頂天立地的好男兒。吳承恩與李贄用這對(duì)所謂的雌雄葫蘆，來大肆揶揄怕老婆的男人。
  古代對(duì)女人的“三從四德”要求，可以解讀為，男人們寧可矯枉過正，也不愿意讓河?xùn)|獅有咆哮的機(jī)會(huì)。為了貫徹實(shí)施對(duì)女性的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，男人們其實(shí)要保持一種危機(jī)感。他們必須拿起理論的思想武器，防微杜漸，并有種種絕活，才能避免女人的反攻倒算。
　女人也不是吃素的，她們自認(rèn)為處境比起男人來說，更加危險(xiǎn)。至少，古代男人可以法定地?fù)碛幸黄薅噫�。稍不留意，糟糠之妻辛辛苦苦培育的果�?shí)，就要被其他女人合理合法地摘走。故而，她們寧可背負(fù)悍婦之罵名，也要鋌而走險(xiǎn)。
  從古到今，怕老婆的男人很多。其實(shí)中國(guó)古代的夫妻關(guān)系是非常奇怪和復(fù)雜的，男人們雖具有天賦的主導(dǎo)權(quán)，更有倫理與輿論的鼎力相助，但上有政策，下有對(duì)策，總有不少男人被老婆收拾得服服帖帖。
  唐初名相房玄齡，建立蓋世功勛，自己卻是一個(gè)典型的妻管炎。有一次，李世民送給房玄齡幾個(gè)美女，房的妻子卻不答應(yīng)，親自找到李世民討個(gè)說法。李世民告訴房妻：房玄齡可以不納妾，但你必須把一壺毒酒喝下，以證明你就算死，也決不允許丈夫納妾的決心。房妻二話不說，一口喝下了毒酒。
  等她喝完，朝堂眾人皆大笑不已。原來李世民給房妻準(zhǔn)備的不是毒酒，而是醋。從此，便有了“吃醋”這個(gè)說法。而李世民則服了這位“吃醋”的宰相夫人，收回皇命，成全了房家河?xùn)|獅的霸道。
  西游第71回，悟空又智取“紫金鈴”，留給金毛吼怪一個(gè)假的。見到金毛吼怪之后，悟空故伎重演，只不過其說法，與銀角大王那一回正好相反。他戲稱自己手中的鈴鐺是雌的，而金毛吼怪拿的是雄的。金毛吼怪一試，寶物果然失靈，他與銀角大王一樣，大呼：“怪哉，怪哉，世情變了，這鈴兒想是懼內(nèi)，雄見了雌，所以不出來了�！�
  針對(duì)這句話，李贄在這一回的總評(píng)中再次感嘆道，雄鈴鐺也怕雌鈴鐺，這種懼內(nèi)之風(fēng)氣，不僅僅是物件如此，整個(gè)人類其實(shí)就是一個(gè)懼內(nèi)的鈴鐺世界。
  一個(gè)葫蘆，一個(gè)鈴鐺，都是西游有意笑談“懼內(nèi)之風(fēng)”。看來，這種“不良風(fēng)氣”，在作者生活的年代可能非常嚴(yán)重。抑或許，吳承恩自己就熟識(shí)很多“雄鈴鐺”，而“雄鈴鐺”家里，正蹲著一只碩大的河?xùn)|獅。
  有史以來，好漢不常有，而河?xùn)|獅吼常有，怕老婆是一項(xiàng)光榮的傳統(tǒng)，任何時(shí)代，總有河?xùn)|獅的“吼聲”在我們耳邊縈繞。怕老婆，不管是使男人更成熟，還是更窩囊，反正皆有說法。連《西游記》，在除妖降魔之余，都不忘笑侃一下這種現(xiàn)象，可見其具有深厚的“群眾基礎(chǔ)”。