從古典小說，到現(xiàn)代影視文學，文藝作品塑造了一代代道士形象。他們和現(xiàn)實中各種真假道士一起，形成了公眾對道士的印象。
7月19日，中道協(xié)權(quán)益保護委員會主任孟崇然道長通過微信公眾號“道揚天下”向?qū)а蓐悇P歌提出嚴正譴責聲明，聲明中稱陳凱歌執(zhí)導的《道士下山》肆意丑化道教，道士形象，違反多項政策法規(guī)，要求陳凱歌立即停播《道士下山》，并向道教界及社會公開道歉。
一提到道士，影迷會想起香港電影中擅長畫符念咒驅(qū)鬼捉妖的“茅山道士”，關(guān)心時事的人們則會想起“名動一方”的李一道長。
從古典小說，到現(xiàn)代影視文學，文藝作品塑造了一代代道士形象。他們和現(xiàn)實中各種真假道士一起，形成了公眾對道士的印象。
道士形象曾經(jīng)都是正面的
道教是中國土生土長的宗教，開始于公元2世紀，至今有1800多年的歷史。道教承襲了中國古代的自然崇拜和祖先崇拜，在歷史上的教派很多，后來逐漸演變?yōu)槿娴篮驼坏纼纱蠼膛伞?br>
在唐朝，道教仙人傳說，煉丹奧妙是文學體裁的重要來源。唐小說描寫了許多道士形象，他們有的熟諳煉丹之術(shù)�！短綇V記》中有許多關(guān)于道士或修道之人不老不死的故事，里面的道士大多仙風道骨、有仙人之資。
有的擅長預知未來。這類道士往往以世外高人的形象出現(xiàn)，用言語或行動引起主人公的注意，待主人公詢問之時，道士并以預言警醒，當?shù)朗康念A言得到證實之時，主人公方才大徹大悟。小說一般以道士幫助破除災難讓其順遂平安為結(jié)局。如《逸史？李林甫》中撰寫了唐玄宗的宰相李林甫，在其年少時偶得一面貌丑陋的道士指點而官至宰相。
唐代小說中還有不少道士降妖除魔匡扶正義的故事。如《十二真君》中的許真君，不僅降服了蛤蚌精救了一家人的性命，更重要的是他阻止了一場謀反�！短綇V記》卷458《鄧甲》條記載：鄧甲隨茅山道士峭巖學得“禁天地蛇術(shù)”后，他以其所學助人排除蛇害，化解危難，從而受到四方百姓的尊崇。
因為唐代從帝王到百姓幾乎都篤信宗教，佛教與道教興盛一時。唐朝王室自稱為太上老君后裔，自開國后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。道教幾乎成為國教，唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”。自然唐代小說所描寫的道士形象基本都是正面的。
到明清小說，道士整體形象來了個一百八十度大轉(zhuǎn)彎
唐代以后，道士的形象不再那么光輝正面了。
以茅山道士的形象為例，潘勝強在《茅山道士形象演變考》中指出，南宋至明代的筆記小說中，道士的形象也具有兩面性。茅山道士依然醫(yī)術(shù)高超，擁有煉制丹藥的特長，但這一群體中的害群之馬的數(shù)量也在日益增多。如宋末元初的周密在其《癸辛雜識》中記載的許道士僅僅因為不堪忍受梁棟之罵而將其告發(fā)，致使其病死獄中。《夷堅志·丁志》卷十九《玉女喜神術(shù)》記載了一個卑鄙齷齪、依仗自己的法術(shù)逃脫罪責的道士。
在清代的筆記小說中，茅山道士形象中的積極因素越來越少，消極成分急劇增多，并最終占據(jù)了絕對主導的地位，從而徹底顛覆了茅山道士最初的正面形象。
到了清代，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載的“茅山道士”還能結(jié)壇作法，收服邪異，而另外一些筆記小說中“茅山道士”的形象則大大下降，往往學藝不精，道法失靈，他們大都淪落為一些無所作為的庸碌之輩。如在《雷峰塔奇?zhèn)鳌分校┥降朗俊瓣懸徽嫒恕逼髨D利用許仙謀害白、青二蛇，結(jié)果奸計被識破，斗法又不能勝，遂回山修煉，以圖再起。后收得一蜈蚣精為徒，相助復仇，但卻再度敗北。
有的道士還貪念錢財，利令智昏，其中也不乏大奸大惡之徒。如《金臺全傳》第三回：冷千歲的公子冷作其，人稱“冷剝皮”，“為人兇狠，剝削民財，還有謀叛之心。……家內(nèi)請一位茅山道士，名叫張道明，……后來舉動起來，要他做軍師的。”
清代長篇小說《說岳全傳》首回，把道教的玉皇大帝揶揄得如同市井小兒�！度辶滞馐贰�、《紅樓夢》等小說中道士形象猥瑣邋遢，游蕩混跡于市井勾欄，招搖過市，從事著市民日常生活中的驅(qū)邪打醮、度化亡魂、堪輿卜卦等宗教迷信活動。
要說“丑化道士”，《西游記》才是真狠
要說“丑化道士”，《西游記》可是一馬當先。
西游記中的很多妖怪都是以道士的面目出現(xiàn)的。如熊羆怪、黃袍怪、金銀二角大王、紅孩兒、虎力鹿力羊力三大仙等等。這些道士或蠱惑國王，或奪人國柄，或殺人害命，或為霸一方，或淫蕩成性，基本上沒有一個正面人物。紅孩兒獨霸一方，周圍的山神土地都被他盤剝得“披一片，掛一片，裩無襠，褲無口”。通天河的靈感大王，每年要吃一對童男童女，否則就要降禍生災。比丘國白鹿精蠱惑國王，要用一千多名兒童心肝治病。獅駝國的妖怪竟吃盡了“滿城大小男女”。地涌夫人在鎮(zhèn)海寺住了三天，就吃了六個小和尚。連道教尊神太上老君也被塑造成心胸狹窄、自私自利的老道。
為什么到明代后道士形象變差？這和當時的社會現(xiàn)實有關(guān)。
自朱元璋之后，明代歷代皇帝幾乎沒有不崇信道教方術(shù)的。明代明憲宗荒淫好色，道士李孜省、鄧常恩輩便進媚藥、淫術(shù)以投其所好。明世宗寵信道士，餌金丹，修房中，以圖延年益壽，故道士邵元節(jié)、陶仲文等，就因獻房中及祈禳之術(shù)而得寵，位至一品。影響所及，三公六卿、地方官吏、縉紳文士甚至太監(jiān)之流，也都沉溺其中，鬧得整個社會烏煙瘴氣。據(jù)《萬歷野獲編》記載，“嘉靖中葉，上餌丹藥有驗，至壬子冬，命京師內(nèi)外選女八歲至十四歲者三百人入宮。乙卯九月，又選十歲以下者一百六十人。蓋從陶仲文言，供煉藥用也�！�
皇帝長期沉迷于修道荒廢政事，多位皇帝甚至因服食丹藥中毒年輕輕就死了，而許多奸人妄人卻投機其中飛黃騰達。知識分子群體對此怨聲載道。
因此《西游記》中的很多妖怪以道士的面目出現(xiàn)就不奇怪了。而唐僧師徒抵達西天后，甚至需要行賄阿難、迦葉才能取得真經(jīng)，可見《西游記》對和尚諷刺起來也毫不留情，批判現(xiàn)實并沒有厚此薄彼。
“道士”形象差賴不了文學
現(xiàn)如今人們對道士和尚的看法當然仍受傳統(tǒng)文學影響，不過也不都是基于成見，相當大一部分印象，來自于現(xiàn)實。
如今，媒體每隔一陣就會爆出打著道教旗號裝神弄鬼的“道士”，有的欺世盜名之徒被奉為“大師”，影響甚至波及政商界。近年著名的案例就有被舉報“斂財”、“亂搞男女關(guān)系”、“涉嫌強奸”的道士李一。
所以，道士形象實在不是一部電影能抹黑的，人們更應當思考的是“道士”本身形象變差的社會因素。
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