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  1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”之后，魯迅出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望有點(diǎn)心意消沉，轉(zhuǎn)而潛心學(xué)問，在北京大學(xué)開講他最有影響的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)小說史略》。在談到《西游記》時(shí)，魯迅首先開始探尋孫悟空的家世來源，認(rèn)為唐代有一篇叫做《李湯》的故事里，提到了一個(gè)形狀像猴的淮水水怪無支祁；這個(gè)故事被吳承恩采納，寫成了《西游記》里的孫悟空。他的意見后來被歸納為“本土說”。
　　和魯迅搭檔研究的另一位大師是胡適。他采納了一位當(dāng)時(shí)在北大教梵文的俄羅斯學(xué)者鋼和泰的意見，認(rèn)為孫悟空和印度史詩《羅摩衍那》里的神猴哈奴曼相似。胡適說，《羅摩衍那》在印度家喻戶曉，哈奴曼有和孫悟空一樣的地位，而《羅摩衍那》要比《西游記》早得多，中國(guó)與印度有一千多年的文化交流歷史，偉大的哈奴曼故事不會(huì)不傳進(jìn)中國(guó)。他的意見也叫“外來說”。
　　一場(chǎng)延續(xù)至今，長(zhǎng)達(dá)近百年的討論，由此而開始。
　　魯迅、胡適二位大師的相爭(zhēng)，看起來是熱衷于孫悟空猴子身份的來源，但我們應(yīng)當(dāng)能理解這只是一個(gè)契機(jī)，正所謂“醉翁之意不在酒也”。實(shí)際上他們探討的是文化傳承的問題，是宗教思想的問題，是中西文化交流的問題。
　　對(duì)于魯迅、胡適所代表的意見，我們不能簡(jiǎn)單地用對(duì)與錯(cuò)表示，在上一期《孫悟空·齊天大圣·美猴王》中，我們已經(jīng)介紹了孫悟空這個(gè)形象的最終完成，可以分為不同的發(fā)育階段；而在不同的發(fā)育階段中，又受到了不同文化的滋潤(rùn)影響，顯然我們探討孫悟空的原型問題就得立足于不同的發(fā)育階段而從不同的文化背景出發(fā)。
　　現(xiàn)在，我們暫且將問題集中到最基本的一點(diǎn)，那就是：最早在西北寺廟出現(xiàn)的佛教教材《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，幫助唐僧取經(jīng)的孫悟空（猴行者）為什么是猴子？答案是：有三種可能。
　　探源孫悟空 之
　　雪域神猴哈奴曼
　　俄國(guó)學(xué)者鋼和泰向胡適建議從印度史詩《羅摩衍那》中尋找孫悟空的原型，應(yīng)該說有一定的道理。
　　《羅摩衍那》是古印度的著名史詩，大約產(chǎn)生于公元前二世紀(jì)。衍那，梵語中故事、傳記的意思；羅摩，故事中主人公的名字，一位王子，因此《羅摩衍那》中文可以翻譯為“王子羅摩的故事”。
　　在印度，《羅摩衍那》有著至高的地位，每天晚上都有千百萬人聆聽《羅摩衍那》的故事。在結(jié)婚的喜筵上，在宗教儀式上，在節(jié)日慶典上，在酋長(zhǎng)首領(lǐng)或王孫貴族的酒會(huì)上，每當(dāng)祭完眾神，歌舞盡興之后，都會(huì)有一位受尊祟的婆羅門走上前來，手執(zhí)一束寫有字跡的棕櫚葉，開始款款輕聲地唱那古老的贊詩。神猴哈奴曼，則是印度人心目中勇敢正直、無所不能的英雄。
　　無論在外形還是性格上，哈奴曼與孫悟空的確有很多相似之處。但讓大家接受胡適的觀點(diǎn)“外來說”并不容易。最根本的原因是《羅摩衍那》雖然著名，但它是婆羅門教（今天的印度教）的史詩，與佛教不僅無關(guān)而且相互抵觸，因此它并沒有跟隨佛教進(jìn)入中國(guó)，我們?cè)谝苑鸾虨橹鞯闹杏∥幕�交流過程中始終沒有找到《羅摩衍那》曾經(jīng)進(jìn)入中國(guó)的證據(jù)。因此有學(xué)者認(rèn)為：不管那個(gè)哈奴曼多么古老，多么有影響，它還只是一只印度的猴，與我們的孫悟空攀不上親戚，如有相似，純屬巧合。
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　　羌族圖騰金絲猴
　　也有的學(xué)者說，敦煌是西域大漠的腹地，不僅漢唐以來是文化交流的中心，而且更早就已經(jīng)存在廣泛的部族文明，先民們崇拜祭祀的圖騰就是猴，既然猴行者最早出現(xiàn)在西北敦煌一帶，為什么這只取經(jīng)的猴一定就是從印度翻山越嶺爬過來的？于是，新的學(xué)術(shù)假說產(chǎn)生了：孫悟空的遠(yuǎn)祖是古代羌族崇拜的猴。
　　關(guān)于古羌族的話題得先從古代非常著名的《穆天子傳》說起�！赌绿熳觽鳌肥菚x代從古墓中挖出的古籍，說起來也算來歷不明，究竟是什么時(shí)候的書，大家還說不清。《穆天子傳》的文字比較難懂，但其實(shí)是一個(gè)很浪漫的愛情故事。說二千五六百年前的周穆王（穆天子）忽發(fā)奇想，有天帶領(lǐng)大批隨從乘八匹駿馬拉的車離開鎬京（今西安），在昆侖山周圍游了一圈，目的是訪問西王母這位傳說中的美麗西部女王。結(jié)果，穆王與西王母在瑤池（應(yīng)該是在青海）相會(huì)，兩情繾綣，戀戀不舍，末了西王母為穆王唱了一首西部情歌，大意是：
　　白云在天上飄過，遠(yuǎn)處是連綿的高山，我們相隔遙遠(yuǎn)，但天長(zhǎng)地久，希望你能再次來到我的身旁。
　　穆天子也深情地回答說：
　　暫回東土，處理國(guó)事，定會(huì)趕來相會(huì)，請(qǐng)你等候三年，你會(huì)在遼闊的原野上見到我。
　　如果這本書不是后人偽造的話，那它就記載了很多的“最”：最早的西域游記；最早的浪漫故事；最早的情歌；最早的文化交流……
　　西王母代表的古老的部族叫“羌”——我們也將它叫古羌族，傳統(tǒng)的上古史和原始文化史研究稱之為姜戎集群。古羌族比現(xiàn)代民族羌族要大得多，是西南、西北許多少數(shù)民族的母族，現(xiàn)在停留在這次5·12大地震中心地帶北川的羌族，只是古羌族的極小一個(gè)部分，我國(guó)西南、西北的各游牧、農(nóng)業(yè)部落，基本都是羌族的分支，青海湖周圍的廣袤草原，是他們生活的核心地區(qū)。從兩漢至唐宋以來羌族一直與漢人雜處在敦煌一帶。后來乘漢人爭(zhēng)奪中原，一支叫黨項(xiàng)羌的還趁機(jī)在今天的寧夏、甘肅一帶建立了西夏王國(guó)，與大宋打了近兩百年的仗。
　　巧的是，羌人的圖騰是猴，他們崇拜猴，而且是可愛的金絲猴，在他們中間，有大量以猿類為主體的祖先傳說：
　　比如：藏族說自己的民族是猿猴變來的。說一個(gè)受菩薩點(diǎn)化的獼猴去雪域修法，遭到羅剎女（魔女）的逼婚，在征得菩薩同意后，獼猴與羅剎女結(jié)成眷屬，生了六個(gè)小猴雛。菩薩從須彌山中取來青稞小麥、大麥和高粱等播種于地里，教小猴雛取食。小猴雛學(xué)會(huì)了種植，也由于吃了糧食而尾巴變短，能通語言，漸漸就變成了人。
　　云南的納西族也說自己是猴子變來的。他們的傳世紀(jì)故事說地上原來只有兩只猴子，他們生了三個(gè)兒子。大兒子到了內(nèi)地，成了漢人；二兒子到了藏地，成了藏人；三兒子到了云南，就成了納西族。
　　四川今日羌族的祖先傳說叫《木姐珠與冉必娃》，說當(dāng)初有個(gè)勤勞勇敢的猴子叫冉必娃，他為了與天上阿爸(天神)木巴的女兒木姐珠結(jié)合，在一天之內(nèi)為天上阿爸燒了好幾條溝的火地，當(dāng)大火燒到自己時(shí)，冉必娃雙臂緊合，一手護(hù)住頭頂，—手護(hù)住陰部，結(jié)果大火燒掉了全身的猴毛(只在腋窩、頭頂和陰部留下少許)，冉必娃變成了美男子，成了羌人的祖先。
　　永寧納西族則說：他們的祖先是仙女柴紅吉吉美與公猴生的，生下來時(shí)—半像猴一半像人，柴紅吉吉美給半人半猴的孩子燙毛時(shí)，只燙掉他們身上的長(zhǎng)毛，而細(xì)毛還留著，因此現(xiàn)在的人們有了頭發(fā)、腋毛和汗毛……
　　至于西王母，則是當(dāng)時(shí)還處于母系社會(huì)的古羌族的部族首領(lǐng)。周朝的天子穆王能千里迢迢遠(yuǎn)赴青海、天山取見西王母，西王母一定有過人的魅力。但《山海經(jīng)》說她“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)而戴勝”，這哪有一點(diǎn)美麗可愛？簡(jiǎn)直就是怪獸嗎！人類學(xué)家解開了這個(gè)謎。原來這其實(shí)是西王母穿了模擬猴圖騰的民族盛裝——想想今日美洲印第安人也就可以理解了——“其狀如人”而又有“豹尾”，自然界里只有猴有這種體征；“虎齒”，是對(duì)猿猴尖銳齒牙的夸張；“善嘯”，說的是猿啼；至于“戴勝”，是對(duì)猴族額部叢毛的夸張和模仿；“蓬發(fā)”更和羌人披發(fā)的習(xí)俗相吻合。難怪，原來是一位美麗的女酋長(zhǎng)披了一件像猴一樣的妝飾外套。
　　還有一個(gè)事實(shí)是，古羌人故事中的猿猴勇敢正直，又樂于助人，都是正面形象，這和孫悟空也是相似的。
　　探源孫悟空 之
　　佛典護(hù)法猴形將
　　也有些精研佛典的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為孫悟空就是從佛教中產(chǎn)生的，跟其他的都沒有什么關(guān)系。說佛教典籍尤其是印度的佛教里有大量的護(hù)法神將，有的就是猴形，應(yīng)當(dāng)是這些神將演變?yōu)閷O悟空。
　　佛經(jīng)究竟有多少？《西游記》說佛經(jīng)有三藏，每一藏有三十五部五千零四十八卷。這個(gè)數(shù)字曾被魯迅認(rèn)為是胡謅的，并作為作者不懂佛的證據(jù)�，F(xiàn)在我們說，《西游記》對(duì)佛經(jīng)有三藏的理解肯定是錯(cuò)的。佛經(jīng)的所謂的“藏”，梵文里本來是指裝東西的簍子，后來引申指全部的佛經(jīng)。三藏，指的是經(jīng)藏、律藏、論藏三種類型的經(jīng)，而不是具體的數(shù)字�！段饔斡洝匪�謂“在藏佛經(jīng)三十五部”的說法也是錯(cuò)誤的，每一藏的佛經(jīng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)字，實(shí)際數(shù)量實(shí)在是嚇人的多。
　　每部佛經(jīng)的長(zhǎng)短是很不一樣的。有的佛經(jīng)很短，像《西游記》里唐僧掛在嘴邊的《心經(jīng)》，只有二百多字，最短的還有一部《百字經(jīng)》，真的就只有一百字；有的佛經(jīng)則很長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)百萬字，而幾十萬字的佛經(jīng)比比皆是。
　　《六度集經(jīng)》中有個(gè)故事叫“獼猴本生”，說佛的前身是一個(gè)獼猴王，手下有五百個(gè)獼猴。因?yàn)楦珊�，山上沒有野果，猴群到國(guó)王的果園里偷食，結(jié)果被國(guó)王捉住。猴王對(duì)國(guó)王說明原因，并說一切責(zé)任在我，如國(guó)王要懲罰的話，請(qǐng)殺了我做國(guó)王的一頓早餐。國(guó)王聞聽，仰天長(zhǎng)嘆說，禽獸的頭領(lǐng)尚有如此仁義，我做國(guó)王的豈能沒有。于是命令斷開捆綁猴王的繩索，并命令國(guó)中的一切果樹任由群猴覓食。
　　這些猴中有沒有像孫悟空的猴？有的。研究者找出幾個(gè)：比如大悲觀音有一位是獼猴形象，叫摩羅迦；西方十二神將中西方神將叫安底羅，猴頭人身，穿白衣；而大力明王金剛菩薩左上手執(zhí)金剛索，右上手持金剛棒，彼眼如朱，發(fā)如熾火，如焰上聳，本身就像是一只猴。我們?cè)诙鼗透浇�的榆林窟壁畫中可以看到一幅畫，其中有一個(gè)拿棒的猴形神將，除了稍微丑了點(diǎn)以外，這位神將的姿勢(shì)、神態(tài)與孫悟空真的是如出一轍，他架在身后的那根棒和金箍棒也極為相似，只是棒頭上多了一朵蓮花——也許金箍就是由蓮花演變而來的。
　　有人認(rèn)為大力明王金剛菩薩最有可能。因?yàn)檫@位菩薩除了像猴以外，在《西游記》中也有兩次提到，很值得注意。