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  陽春三月,惠風和煦,天朗氣清,草長鶯飛,又是一年清明時。
  提起清明,人們會隨口吟出“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”等佳句,想到的是凄迷感傷與憂愁哀思。殊不知,傷感并非是清明節(jié)的全部基調,它原本是一個清潔明凈的節(jié)氣。
  在我國傳統(tǒng)節(jié)日體系中,清明節(jié)雖然產(chǎn)生較晚,卻是獨具特色的,既有上墳掃墓、追思緬懷的肅穆儀式,也有郊游踏青、拔河、放風箏、蕩秋千等歡快愉悅的游藝項目。
  可以說,清明節(jié)兼有肅穆、悲傷和歡快、享樂兩種不同情感體驗。因此,在民間清明節(jié)又有“掃墓節(jié)”、“鬼節(jié)”、“踏青節(jié)”、“三月節(jié)”、“聰明節(jié)”等內涵迥異的別稱。
  要明晰地認識清明節(jié)的這兩種看似矛盾的文化內涵,還需從清明節(jié)的由來談起——
  清潔明凈,謂之清明——作為節(jié)氣的清明
  清明,最初只是時令的標識,為二十四節(jié)氣之一,節(jié)期在冬至后一百零七日,公歷4月5日前后。作為節(jié)令的清明,在漢代以前就已出現(xiàn),先秦文獻《逸周書·時訓》載:“清明之日,桐始華�！蔽鳚h《淮南子·天文訓》載:“春分后十五日,斗指乙,則清明風至。”清明時節(jié),正值仲春和暮春之交,天氣回暖,雨量漸增,自然萬物顯出勃勃生機,正是春耕春種的大好時節(jié),農諺云:“清明前后,點瓜種豆”、“清明谷雨緊相連,浸種春耕莫遲延”。作為節(jié)氣的清明與農業(yè)生產(chǎn)密切相關,是萬物復蘇、孕育新生命的時節(jié)。
  清明原本只是一個純粹的春天的節(jié)氣,沒有什么特別的節(jié)俗活動,從什么時候開始成為一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日的呢?現(xiàn)代學者一般認為,清明節(jié)成型于大唐盛世。當時,國家統(tǒng)一,社會安定,人民富庶,人性得以自由地張揚,整個時代呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。在此大背景下,清明期間的一系列特征鮮明、格調突出的節(jié)俗活動迎合了唐人心態(tài),清明作為一個節(jié)日逐漸興起。查閱典籍可以發(fā)現(xiàn),唐以前的文獻資料幾乎沒有關于清明節(jié)的記載,但唐代的官方正史、野史筆乘、詩歌文論中關于清明的記載比比皆是,向我們展示了時人過清明的真實圖景。
  清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的復合節(jié)日,要了解清明節(jié)的成因,我們先來看看她與寒食節(jié)、上巳節(jié)的關系。
  寒食與清明——原本是兩個不同的節(jié)日
  談清明,不得不說寒食,因為人們常把它們混為一談。寒食與清明原本是兩個不同節(jié)日,因節(jié)期鄰近,自唐代開始,逐漸合而為一。寒食節(jié)節(jié)期在冬至后一百零五天,剛好在清明的前兩天。南朝時《荊楚歲時記》載:“去冬節(jié)一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食,禁火三日�！薄�
  寒食節(jié)的禁火習俗,民間傳說是為了紀念介子推。介子推是春秋時期晉公子重耳手下的一個臣子,在重耳流亡時,曾割下自己腿上的肉給晉公子充饑。晉公子后做了國君,成了著名的晉文公,介子推卻帶老母隱居綿山,不愿接受封賞。為逼迫他出山,晉文公下令放火燒山,結果介子推母子被活活燒死在一棵大柳樹旁。悲傷的晉文公把這一天定為介子推的忌日,也就是寒食節(jié),曉諭全國,每年的這一天禁忌煙火,只吃冷食。
  實際上,這則家喻戶曉的傳說只是解釋寒食禁火習俗的一種附會說法。學界有種觀點認為,寒食禁火源于古代的改火風俗。古人鉆木取火,不同的季節(jié)使用不同的木材,換季時要改火,即換取新火。當新火未到之時,禁止人們生火。早在周代就有仲春禁火的慣制。隋唐時期,改火集中于寒食清明期間進行,寒食禁火三日,到清明日重新柳木或榆木乞取新火。于是,寒食與清明就自然地連在一起了,禁火與出火分別被賦予“舊”和“新”的文化內涵,寒食熄滅舊火是為清明取得新火做準備。清明日也因是取新火的時間而備受人們關注,愈發(fā)從常日里凸顯出來。宋以后,禁火、食冷之俗逐漸衰亡,寒食節(jié)也逐步被清明節(jié)所置代或兼并。
  南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然——清明掃墓風俗
  掃墓是清明節(jié)的主要節(jié)俗。冬去春來,草木萌生,又到清明,該去祭掃、修葺祖墳了。人們三五成群,來到祖先的墳前,擺好祭品,燒些紙錢,再給墳上添點新土,以防夏季雨大漏水。因此,掃墓在民間又稱“添土”,俗語云“一百五,添墳土”,就是說冬至百余天后的清明,要去祖先墳塋前祭拜。
  從時間上看,掃墓祭祖是中國古代一種相沿已久的風俗,先秦時期已有墓祭活動,但尚未形成禮制。據(jù)現(xiàn)有資料分析,最遲在唐代,寒食節(jié)增加了墓祭的風俗。唐朝初年,民間在寒食節(jié)掃墓祭祖而后歡快郊游蔚成風氣,“寒食上墓,復為歡樂”(《全唐文》卷十二)。當時的統(tǒng)治者認為這是矛盾的行為,有傷風化,曾頒發(fā)詔令予以禁止。
  然而,根植于民間的歲時節(jié)日并非一道禁令所能制止,墓祭、郊游之俗反而愈發(fā)興盛。
  開元二十年(732年),朝廷頒布敕令,準許寒食上墳祭掃,并規(guī)定一定天數(shù)的假期,墓祭自此終獲官方禮制認可。此后,掃墓成為清明節(jié)的主要風俗,歷代相沿。
  在現(xiàn)代社會,清明掃墓被賦予新的內涵,機關單位、學校等一般在清明當天到烈士陵園掃墓,緬懷先烈,接受革命傳統(tǒng)、愛國主義教育。
  感悟生命　親近自然——清明節(jié)的現(xiàn)代思考
  清明節(jié)有兩個核心主題,一是祭祖掃墓,緬懷先人；二是郊游踏青,親近自然。一個是肅穆沉重的祭奠,一個是盡情放縱的游戲,這種悲喜交集看似難以兼容的場景,實則有著密切的配合關系,前者追思緬懷,后者催護新生,一陰一陽,一息一生,千百年來一直共存共生,傳承至今。這正是清明節(jié)獨特的魅力所在。
  清明節(jié)掃墓是對祖先的祭拜和對先烈的緬懷,這種祭奠是為了感恩他們的賜予和貢獻,體現(xiàn)了中華民族重視孝道、慎終追遠的民族性格和知恩圖報、不忘本源的道德意識。清明節(jié)掃墓將生與死并置在同一個時空,從情感上強化了生者(子孫)與死者(祖先)的聯(lián)系,使生者有了深深的認同感和歸屬感,也讓生者對生死有了更深的感悟。也許清明掃墓的意義不在于給死去的人燒多少紙錢,而是提醒活著的人應該如何更好地生活。千百年來,清明節(jié)一直是維系、寄托中華子嗣情感的重要紐帶。對家族和祖先感恩與緬懷的情感,是我們應該提倡的,也是值得發(fā)揚的,因為人只有對自己的家族和家庭負責,才會對社會負責,這是構建人與社會和諧關系的基礎。
  “清明到,兒盡孝”,轉眼又是清明,在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下生活太久的我們,是否應該暫停匆忙的腳步,回到祖先安息的地方,重溫他們的故事,為他們的墳塋添上幾锨新土呢?是否應該順應天時,走進自然的懷抱,遠足踏青,吸納大自然純陽之氣,迎春健身呢?答案是顯而易見的。慎終追遠、感悟生命,親近自然、陶冶身心,這是清明節(jié)最為重要的文化內涵,它既能在生者與死者之間建立起和諧的代際關系,又能促進人與人、人與自然的和諧相處,還有益于個人的身心健康。幾千年來清明節(jié)能夠保持鮮活的生命力而不衰,其民間根基即在于此。