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　　在清代，淮安文人輩出，在《清史稿》“儒林”、“文苑”等欄目中有傳或提及的就有十四人之多，而首開地方文化氛圍的先驅(qū)者即邱象升、邱象隨兄弟，“勝國以來，首推邱氏”。乾隆五十五年(1790)“城內(nèi)行舟”的大水，嘉慶二十年(1815)“殃及半城”的大火，道光、咸豐年間的兵燹，使地方文獻“亡佚太半”，邱氏兄弟的著作也未能幸免于難。由于年代較遠、資料匱乏，山陽邱氏兄弟的生平與文學成就，已鮮為人知了。
　　山陽邱氏在明初“自明州(今寧波)遷淮”。象升、象隨的祖父邱度，字汝洪，號震岡。幼年得明代大文學家吳承恩指授，刻苦攻讀。萬歷丁丑(1577)中進士，授南康府(今江西星子縣)推官，度為人正直，為官清廉，后“以治行征授戶部主事”，“出守汝寧、歸德二府”。時宰相張居正被誣下獄，邱度“力白其枉”，因而遭株連罷官歸里。晚年以詩自娛，將主要精力教育后代，“老來無一事，孫祖共嬉娛”(邱度《大歡止稚子》)。象升、象隨父名邱俊孫(1609-1689)，明崇禎癸未(1643)進士，官漢陽知府、山西布政使。他步入仕途后，正值明清兩代變革時代。他反對清兵在江南的屠殺政策，清初，“王師下江南，疑六合有變，俾率屠之”，邱俊孫從儒家“仁”、“恕”出發(fā)，“單騎往諭”，勸說人民不要反抗，甚至率父老出迎“王師”，做出了令人啼笑皆非的蠢事。晚年閉門修身，是一個使人捉摸不定的人物。邱象升(1630-1690)，字曙戒，號南齋，邱俊孫第三子。幼穎悟，在祖父、父親的教育薰陶下，學業(yè)進步很快，頗得長輩的歡心與賞識，邱度有詩云：“入室扶鳩杖，逢人譽鳳雛”(引文同上)。十五歲入縣學為諸生。清順治辛卯(1651)入太學，甲午(1654)“舉于鄉(xiāng)”，第二年又中了進士，“選翰林宏文院庶吉士”，丁酉(1657)授編修，己亥(1659)升侍講，庚子(1660)外放任瓊州府通判。
　　滿州貴族入主中原以后，進行了長達數(shù)十年的征服統(tǒng)一南方的戰(zhàn)爭，邱象升身為朝廷命官，對清王朝統(tǒng)治者武力征戰(zhàn)十分不滿，與江南反清愛國人士有廣泛的接觸，還參加了淮地愛國詩人組織的“望社”，只要他在淮，望社活動均積極參加，有詩歌唱和。六次拒絕清廷征召、不愿出仕的愛國詩人張養(yǎng)重(號虞山)就是邱象升的最好朋友。邱象升冒殺身滅族的危險約張同赴瓊州。海南瓊州，是我國少數(shù)民族黎族的聚居地，廣大黎族人民受著“藩司”和“黎奠”的雙重壓迫，邱象升抵瓊后，力主以“惠懷之”，“收粵人之心”，減輕黎民徭役，懲辦“魚肉良民”的“首惡”，“奪還民團產(chǎn)畜牧無算，廣人大悅”。
　　康熙丙午(1666)，邱象升調(diào)任武昌府通判。武昌府所屬的通城，由于不堪縣令張起“督逋賦急，酷虐過當”，崇仙、梓木、修竹、三里等鄉(xiāng)的農(nóng)民揭竿而起，進攻縣城，“巡撫聞變集屬吏議僉，謂發(fā)兵擊之”。邱象升竭力勸阻，剖陳農(nóng)民起事原因主要是不堪沉重的賦稅，加上縣令“無狀，擊累敲撲窮民”，故“疾首無告，鋌而走險，”主張撫恤。巡撫遂派邱象升及副使“軍官李某”，率兵五百人前往通縣。邱象升“冒雪兼程，未至通城三十里，公謂李日‘彼見兵來，恐愈驚擾，君姑止’”于是“單騎先往諭之”，“念汝迫于酷吏，姑赦汝死弗治”，“民猶豫未決”，邱在城隍廟前，對著神靈發(fā)誓，“辭意慷慨，通民聞之，皆流涕”。象升并“請巡撫緩其征，民大喜”，平息了事變，免除了一場流血征殺。康熙庚戌(1670)，因母病故，回淮服喪。
　　康熙戊午(1678)邱象升“補大理寺左寺副”，在任五年，“引經(jīng)義，平反大獄”多起。當時原已降清的明朝將領(lǐng)吳三桂、耿精忠、尚之信先后在云南、廣東、福建起兵反清，康熙在平定所謂“三藩之亂”時，大開殺戒，邱象升以為“軍民為所煽惑……公引律文，逃叛自首及能還歸者減罪二等爭之”，“活數(shù)千人”拯救了不少“協(xié)從者”�？滴跞尚�(1682)以父老歸養(yǎng)，庚午(1690)病逝于淮。
　　邱象隨，字季貞，俊孫第四子，象升胞弟，生卒月不詳�！笆�四歲工詩，與兄象升有淮南二邱”之美譽，聲名遠播，康熙甲午(1654)為拔貢。據(jù)阮葵生《茶馀客話》記載：清初大詩人王士禎司理揚州時，曾作《燕游紅橋》詩，“一時傳為絕調(diào)”，“和者遍江南北，以吾鄉(xiāng)邱季貞先生一闋為最”。康熙己未(1679)以拔貢生博學鴻辭授翰林院檢討，“纂修明史，歷司經(jīng)局洗馬”�！案笟{廬墓三年”，邱象隨還是地方一位有名的“孝子”。象升、象隨兄弟歿后，均入祀鄉(xiāng)賢祠。
　　邱氏兄弟著作甚豐，據(jù)記載象升有《彀音》、《入燕》、《嶺海》、《白云草堂集》、《南齋詩集》等；象隨有《葩經(jīng)之房錄》、《西山紀年》，編有《淮安詩城》等，遺憾的是，這些著作在清代后期就已散佚了。生活在清末的邱氏后裔邱憲(字崧生)“懼先業(yè)之顛墜，乃掇拾炱朽蟫斷之余，隨其所得，以次編纂”，輯成《邱氏家集》，保存了象升、象隨詩作的一鱗半爪，《山陽藝文志》也收錄了部分著作，我們從這些星零資料中仍可以看出邱氏兄弟的詩學成就。
　　邱氏兄弟幼年接受了很好的家庭教育，祖父、父親均是儒家正統(tǒng)學者，擅長詩文，對他們的影響很深。他們生活的時代，社會發(fā)生了改朝換代的巨大震動，在其著作中得到了客觀的反映。他們恪守儒家的“仁者愛人”的信條，但社會現(xiàn)實與主觀世界發(fā)生了深刻的矛盾，他們的詩歌時時流露出來這種情感。
　　邱象升的詩歌遵循“言志”、“無邪”的原則，是自己心聲的表白，深沉感人。他既要忠于清王朝，又反對清廷年年征戰(zhàn)，濫殺無辜的政策。他的詩歌常常抒發(fā)了自己那種矛盾的心態(tài)。“丈夫愛平生，身名貴自全，安能事磐折，與世相周旋�！�(《擬古五首》)順治庚子(1660)，邱象升與張養(yǎng)重同赴瓊州，途經(jīng)揚州，棄舟登岸，滿目蕭瑟，此時去“揚州大屠殺”不幾年，他無限感慨，“極目平山外，征帆何處收?”(《花朝泊廣陵與張虞山舍弟季貞分韻》)去海南千里迢迢，心力憔悴，他寫道：“問路雷陽盡，荒殘景物非。草深入影沒，山轉(zhuǎn)轂聲微。雨霽秋如洗，天空鳥不飛。仆夫俱況瘁，何Et解征衣?”(《遂溪道中》)在清初，這樣直率坦露作者胸臆的愛國詩歌實不多見。值得一提的是，邱象升“篤友誼，不以死生易心”，晚年回淮，與昔日詩友切磋探討，虛懷若谷，懷念故友的詩寫得情真意切。愛國詩人張養(yǎng)重死后，為其搜集遺作，張的詩歌中有不少反清的內(nèi)容，在文字獄初行之時，冒著巨大風險，刊刻遺稿，保存了極為珍貴的資料，是值得欽佩的。
　　由于生活經(jīng)歷的不同，邱象隨的詩無論在內(nèi)容、風格上，與其兄有較大差異。他的詩歌意境深邃，局度精整，客觀地反映了清初的社會現(xiàn)實。清入關(guān)后，鐵蹄踏遍中原大地，經(jīng)濟遭到嚴重破壞，清統(tǒng)治者為滿足滿洲貴族對土地的貪欲曾下令圈地，直隸“百姓流亡十之六七”，山東“一戶之中止存一二人，十畝之田止種一二畝�！�(《清世祖實錄》)邱象隨在應詔赴京途中目睹了這些凄慘景象，在其詩歌中作了如實地反映�！扒宄堪l(fā)何處，盡日行冥冥，百里無人跡，三春草不青�！�(《河北道中》)“西北方災旱，東南久戰(zhàn)荒。國謀懸諫義，民命待封章。”(《贈庶孫怍庭嚴灝亭王伯咨張鶴生改給諫》)“莽莽山東路，騎驢昧所之，關(guān)河游子淚，墻壁旅人詩。夢熟還家遠，神疲出店遲，何年遂耕作，永與洛塵辭。”(《旅店題壁即用壁上韻》)“清角行營人跡斷，哀笳徹底鬼磷吹�！�(《過新城東平侯舊府》)他的詩作人民性極強，期望著戰(zhàn)爭早Et結(jié)束，生產(chǎn)恢復，人民能安居樂業(yè)。我們說，邱象隨是清初當之無愧的一位現(xiàn)實主義詩人。
　　邱氏兄弟在清初文壇有一定的地位和影響，同時代的大家吳梅村、汪琬、王士禎與其有廣泛的接觸和交往。象升子邱迥，孫邱瑾，象隨子邱邁等均是乾隆年問的有成就的詩人，并發(fā)展成為一個頗具規(guī)模的文學家、詩人群體，開了清代山陽一代文風的先河。