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  圓仁（793年-864年），日本桓武天皇延歷十三年出生于日本下野國(guó)都賀郡(今櫪木縣)，俗姓壬生氏。圓仁幼年喪父，九歲起跟從其兄學(xué)“外典”及“經(jīng)史”。因“口誦俗典，心慕佛乘”，不久便在家鄉(xiāng)大慈恩寺，唐鑒真法師東渡日本傳法的第三代弟子廣智法師座下剃度出家。受到了良好的中國(guó)文化和佛教氣息的熏陶。圓仁十五歲時(shí)師從日本天臺(tái)宗大師最澄，在最澄門(mén)下對(duì)日本天臺(tái)宗進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。圓仁勤學(xué)苦修，成績(jī)突出，成為最澄最得意的門(mén)生。最澄在圓寂前訓(xùn)誡圓仁道：“為了守護(hù)佛法，你一定要渡海赴唐，千難萬(wàn)險(xiǎn)也應(yīng)在所不辭�！�
　　唐文宗開(kāi)成三年(838年) 圓仁攜帶延歷寺未決天臺(tái)教義三十條以請(qǐng)益僧(請(qǐng)益僧：已在本國(guó)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，帶著疑難問(wèn)題來(lái)質(zhì)疑問(wèn)難的僧侶）身份加入日本國(guó)派遣的第十八次遣唐使團(tuán)。與鑒真大師六次艱難東渡一樣，圓仁在經(jīng)歷兩次渡海失敗后，于六月十三日又一次從福岡粕屋郡志賀島出發(fā)。歷經(jīng)海上十九天風(fēng)浪顛簸，九死一生，于七月二日成功登陸中國(guó)揚(yáng)州，開(kāi)始了他在中國(guó)艱難的求法歷程。
　　圓仁在揚(yáng)州住了半年多，雖屢次向官府申請(qǐng)去天臺(tái)求法，但唐政府始終沒(méi)有批準(zhǔn)他的這一請(qǐng)求。無(wú)奈之下，心有不甘的圓仁只有與尚未離開(kāi)的使團(tuán)成員一起乘船離開(kāi)揚(yáng)州，奔赴楚州（今淮安，下同）。與剛剛結(jié)束對(duì)長(zhǎng)安正式訪問(wèn)歸來(lái)的大使及隨行人員會(huì)合，在楚州覓船回國(guó)。
　　839年二月二十四日午時(shí)，圓仁一行乘船到達(dá)楚州。圓仁在日記中寫(xiě)道：“申后，到楚州城……入開(kāi)元寺（舊址在今楚州區(qū)月湖），住于廚庫(kù)西亭。”圓仁在第一次到楚州時(shí)并沒(méi)有想到以后還會(huì)數(shù)次途徑此地，并與楚州新羅坊結(jié)下不解的因緣。二十六日?qǐng)A仁繼續(xù)在日記中寫(xiě)道：“〔二月〕廿六日早朝，全雅來(lái)。緣總管不交住（開(kāi)元）寺，移住龍興寺（即今勺湖公園），相去五里�！币簿褪窃邶埮d寺里，圓仁得知另一位留學(xué)僧圓載在中國(guó)學(xué)習(xí)的請(qǐng)求已獲批準(zhǔn)，可以去天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)修。而圓仁雖又?jǐn)?shù)次在楚州向唐政府提出申請(qǐng)去天臺(tái)山學(xué)修，但仍就未獲批準(zhǔn)。無(wú)奈之下的圓仁，于是將在日本擬定準(zhǔn)備請(qǐng)?zhí)炫_(tái)山大師解決的三十個(gè)問(wèn)題托付給圓載。他還將日本延歷寺座主贈(zèng)給天臺(tái)宗方丈一件袈裟交給圓載，請(qǐng)他幫忙交給國(guó)清寺方丈。在送別圓載后，圓仁在日記中寫(xiě)道：“惜別，惆悵�！北磉_(dá)自己對(duì)入唐求法即將無(wú)功而返的惆悵心情。
　　圓仁在楚州期間，通過(guò)與楚州新羅坊的新羅人接觸。發(fā)現(xiàn)新羅人在楚州于地方官員溝通有某種特殊的渠道。也正是從那一刻起，圓仁決定了另尋辦法留在中國(guó)。唐朝時(shí)，在楚州的新羅人特別多，他們住在今天楚州古末口附近古淮河邊上的新羅坊內(nèi)。以精湛的航海技術(shù)而聞名于世。當(dāng)時(shí)楚州新羅坊的規(guī)模很大，是沿海一帶新羅人的社會(huì)活動(dòng)中心。唐政府甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)“勾當(dāng)新羅所”管理新羅人事務(wù)，其負(fù)責(zé)人稱(chēng)押衙，通常由新羅人充任。唐政府并且給與新羅人一定的治外法權(quán)。日本朝圣者的事宜，通常就由押衙來(lái)負(fù)責(zé)安排。在楚州新羅坊圓仁結(jié)識(shí)了對(duì)他入唐求法幫助甚大的一位新羅語(yǔ)翻譯劉慎言。劉慎言不僅為圓仁做“譯語(yǔ)”（翻譯），還不辭辛勞與麻煩，給日本使團(tuán)以支持。圓仁為此將“沙金大二兩、大阪腰帶一”送給劉慎言。后來(lái)劉慎言還為圓仁寫(xiě)了介紹書(shū)信，介紹他沿途住在新羅人聚居的地方。此外，圓仁還與新羅坊的另一位翻譯金正南密議：“到密州界留住人家，朝貢船發(fā)，隱居山里，便向天臺(tái)，兼往長(zhǎng)安�！蓖瑫r(shí)日本大使也對(duì)圓仁說(shuō)：“如要留住，是為佛道，不敢違意，要住即留�！贝笫沟倪@番話更堅(jiān)定圓仁留在中國(guó)繼續(xù)求法的決心。三月十九日楚州刺史為日本遣唐使一行置酒送行，令他們從登州回國(guó)，二十五日出發(fā)。此次圓仁一行在楚州停留將近一個(gè)多月的時(shí)間，也正是這一個(gè)多月的在楚經(jīng)歷，成為圓仁入唐求法路上的一個(gè)極其重要的分水嶺。
　　船到密州后，圓仁依計(jì)而行。最終在青州圓仁獲得了通往長(zhǎng)安和五臺(tái)山的通關(guān)文碟。先后經(jīng)貝州、趙州、鎮(zhèn)州，于840年四月二十八日抵達(dá)佛教圣地五臺(tái)山。他在五臺(tái)山從大華嚴(yán)寺(即今顯通寺)志遠(yuǎn)和尚處獲天臺(tái)宗教跡、文書(shū)等34部、37卷，巡禮五個(gè)臺(tái)頂，觀瞻了竹林寺、法華寺、金閣寺、靈境寺等處。圓仁于840年農(nóng)歷七月七日下山，經(jīng)并州、汾州、晉州、蒲州、同州，抵達(dá)長(zhǎng)安，在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)與生活了近五年。
　　圓仁第二次經(jīng)過(guò)楚州新羅坊是會(huì)昌五年。這年正是歷史上著名會(huì)昌滅佛發(fā)生年。唐武宗崇信道教，下令禁佛。毀天下寺院46000余所，勒令26萬(wàn)僧尼還俗，釋放寺院奴婢15萬(wàn)人，沒(méi)收寺田數(shù)十萬(wàn)頃，天下銅鐵佛像盡遭毀損，以斤兩計(jì)交鹽鐵司。圓仁在這次滅佛運(yùn)動(dòng)中，于會(huì)昌五年（845年）五月出長(zhǎng)安。六月二十八日到揚(yáng)州。在揚(yáng)州，他們見(jiàn)“城里僧尼正裹頭，遞歸本貴”。圓仁立即 “用物（即行賄）請(qǐng)往楚州……經(jīng)高郵、寶應(yīng)兩縣”。七月初三到達(dá)楚州。圓仁到楚州后，立即受到了楚州新羅坊總管薛詮和新羅語(yǔ)翻譯劉慎言的熱情接待，并住在楚州新羅坊內(nèi)。圓仁說(shuō)日本朝貢使皆由楚州登船入海歸國(guó)，要求此次也由楚州回日本。但山陽(yáng)縣令仍令圓仁一行由登州入海歸國(guó)。得知圓仁在楚歸國(guó)的請(qǐng)求未獲批準(zhǔn)后，楚州新羅坊總管薛詮和翻譯劉慎言又親赴州縣衙門(mén)替圓仁求情。但官府依舊不同意圓仁由楚州歸國(guó)。山陽(yáng)縣令答道：“和尚向南前進(jìn)也行，向北前進(jìn)也行，只是在此回國(guó)不行。”因天氣炎熱和劉慎言的苦苦相求，本地官員同意圓仁住在劉慎言家，等休息好了再走。在劉慎言家休息的兩三天中，新羅坊總管薛詮與翻譯劉慎言對(duì)圓仁竭力供養(yǎng)。此外，劉慎言還寫(xiě)了封介紹信給圓仁，讓沿途各地的新羅人幫助他。因楚州至登州路途遙遠(yuǎn)，此時(shí)又處于會(huì)昌滅佛的高峰期，劉慎言還冒著相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)將圓仁隨身攜帶的佛像，僧服，功德幀等四籠物件藏在自己家中。還與薛詮總管一起布施給圓仁一些財(cái)物，供圓仁做盤(pán)纏用。圓仁與十月初八離開(kāi)楚州新羅坊，前往登州。
　　圓仁二次離楚后，經(jīng)漣水，海州，到達(dá)登州。因赤山法華院已經(jīng)拆毀，只好住在新羅人聚居的地方。幾次派人到楚州取存放在劉慎言處的佛像，僧服等東西。但因查禁很?chē)?yán)，劉慎言不敢交出。會(huì)昌六年（846年）武宗駕崩，宣宗即位，大赦天下并敕令恢復(fù)佛教。 圓仁馬上派仆人丁雄滿去楚州取回他寄存在的劉慎言處的寶物。但是，“胎藏、金剛兩部大曼荼羅盛色者，緣淮南敕牒嚴(yán)切，劉慎言已焚訖”。不過(guò)丁雄滿，還是找回了不少。這些東西成了圓仁入唐求法帶回日本的物品中最重要的部分。
　　次年（847年）三月，圓仁決定向南至明州（今寧波）搭乘日本船回國(guó)。六月五日到達(dá)楚州，仍住楚州新羅坊。圓仁受到劉慎言的熱烈歡迎。圓仁在楚州新羅坊打聽(tīng)到明州的日本船早已發(fā)去。于是拜托劉慎言幫他想辦法仍從楚州“發(fā)送回國(guó)”。后來(lái)圓仁得到新羅人金子白，金珍等人的信，說(shuō)松江口去日本的船本月21日到萊州，準(zhǔn)備帶圓仁歸國(guó)。金珍特別囑咐劉慎言，圓仁一到，就讓他去萊州。六月十八日，圓仁一行帶上存放在劉慎言家的佛像，僧服，功德幀等四籠物件。乘新羅坊王可昌船出發(fā)。七月二十日到達(dá)乳山長(zhǎng)淮浦，見(jiàn)到金珍船。登船前圓仁特地 “剃頭。再披緇服（僧服）”。于 “〔九月〕二日午時(shí)，從赤山浦渡海�！碧ど狭嘶剜l(xiāng)之路。
　　圓仁法師入唐求法，歷盡千辛萬(wàn)苦。但最終攜帶他在五臺(tái)山與長(zhǎng)安等處求得的佛教經(jīng)典及諸多法器回到日本，使日本天臺(tái)宗獲得很大發(fā)展。圓仁入唐求法歷經(jīng)了相當(dāng)今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、河南七省的廣大地區(qū)，行程所經(jīng)唐朝州府治所二十處，縣治所三十五處，親身經(jīng)歷了唐文宗、武宗、宣宗三朝交替的過(guò)程，目擊了唐武宗滅法的實(shí)況，他把將近十年的見(jiàn)聞經(jīng)歷用日記體裁寫(xiě)成《入唐求法巡禮行記》，全書(shū)共四卷，書(shū)中述及我國(guó)唐代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、平民生活和中日關(guān)系等許多方面，是研究我國(guó)唐史的珍貴資料，與《大唐西域記》和《馬可波羅行記》并稱(chēng)為古代“東方三大游記”，日本學(xué)者稱(chēng)其為“東洋學(xué)界至寶”。圓仁這次求法的成功和滿載而歸，受到日本朝廷的重視，在嘉祥五年(848年)被授予傳燈大師法位，仁壽四年(854年)任日本第三代天臺(tái)宗座主，于公元864年正月十四日?qǐng)A寂，享年七十一歲，日本清和天皇于貞觀八年賜以圓仁“慈覺(jué)大師”的謚號(hào)。
　　圓仁在中國(guó)巡禮求法的九年零七個(gè)月里，前后三次經(jīng)過(guò)楚州新羅坊，雖然每次在楚州新羅坊的時(shí)間很短。但在每次經(jīng)過(guò)楚州新羅坊都處在圓仁入唐求法的關(guān)鍵時(shí)刻。每次都得到了楚州新羅坊人的無(wú)私而又真誠(chéng)的幫助。特別是在會(huì)昌滅佛時(shí)期新羅坊主管薛詮翻譯劉慎言冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)給圓仁提供各項(xiàng)幫助是難能可貴的。如果沒(méi)有楚州新羅坊人的密切幫助圓仁是絕無(wú)可能在中國(guó)完成他的求法事業(yè)。