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  《西游記》文化的根在中國(guó)民間。淮安是百回本《西游記》作者吳承恩的故鄉(xiāng)，這里有著豐富的《西游記》文化資源，是《西游記》文化的重要發(fā)祥地之一。
　　淮安地處大運(yùn)河與淮河交匯處，是南北交通樞紐，是一重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事重鎮(zhèn)，達(dá)官貴人、巨商大賈和騷人墨客，都要經(jīng)過(guò)這里，并經(jīng)常在這里駐足。他們帶來(lái)了各地的關(guān)于《西游記》的書(shū)籍、繪畫(huà)、戲劇，優(yōu)伶的演出，才人的書(shū)會(huì)，南北文化中《西游記》故事信息在這里撞擊，必然會(huì)迸發(fā)出燦爛的火花，成為《西游記》文化的根。吳承恩從小即有機(jī)會(huì)接觸到這些各種形態(tài)的《西游記》文化，深受到這些文化的影響，從他的巨筆下產(chǎn)生世界名著《西游記》是歷史的必然。
　　吳承恩百回本《西游記》中，唐僧西天取經(jīng)，經(jīng)過(guò)了和牽涉到大約五十余個(gè)國(guó)家和地方。其中實(shí)有地名只有八九個(gè)，但多數(shù)與實(shí)際時(shí)代、方位不盡相同。有一處與實(shí)際地理相合：唐僧在小雷音寺遇難時(shí)，孫悟空曾回過(guò)頭來(lái)到東土不太起眼的地方盱眙請(qǐng)救兵。故事梗概是這樣的：唐僧師徒取經(jīng)途經(jīng)小西天小雷音寺，被黃眉怪捉住，行者被合在金鐃之內(nèi)。出來(lái)后又屢敗，連所請(qǐng)救兵二十八宿、武當(dāng)山蕩魔天尊的龜蛇二將與五大神龍全被妖怪捉住。后來(lái)又到“南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗州”，因?yàn)椤澳抢镉袀�(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大。他手下有一個(gè)徒弟，喚名小張?zhí)�子，還有四大神將，昔年曾降服水母娘娘”。行者“拜請(qǐng)菩薩，大展威力，將收水母之神通，拯生民之妙用”，去救師父一難。國(guó)師王道：“你今日之事，誠(chéng)我佛教之興隆，理當(dāng)親去，奈時(shí)值初夏，正淮水泛漲之時(shí)新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無(wú)神可治”，即派其小徒領(lǐng)四神將去救難。黃眉怪嘲笑小張?zhí)�子本領(lǐng)不高，“只好收捕淮河水怪”。果然，小張?zhí)�子一點(diǎn)兒也不頂事，一下子就被妖怪擒去。孫大圣白跑了一趟盱眙。吳承恩讓孫悟空看到盱眙山的景物是：“上邊有瑞巖觀、東岳宮、五顯祠、龜山寺，鐘韻香煙沖碧漢；又有玻璃泉、五塔峪、八仙臺(tái)、杏花園，山光樹(shù)色映蠙城�！边@當(dāng)中提及的名勝，除了五顯祠以外均為實(shí)有，但并不在一處，小說(shuō)中將它們弄到一起來(lái)了。這段書(shū)中大大地抖了一把淮安的地方風(fēng)光。
　　這里所說(shuō)的“水猿大圣”與“孫大圣”義近，“水猿大圣”是“孫大圣”的前身，它是無(wú)支祈的演化物。關(guān)于孫悟空的形象來(lái)源，有三種說(shuō)法，一是魯迅先生一再堅(jiān)持認(rèn)為是無(wú)支祈，二是胡適認(rèn)為是印度神猴哈奴曼，是舶來(lái)品，第三種說(shuō)法是上述二者的折中，即混血說(shuō)。其實(shí)，孫悟空是道地的國(guó)貨，是中國(guó)幾千年?duì)N爛文化中產(chǎn)生的文學(xué)形象。魯迅先生的論點(diǎn)是正確的。
　　這段書(shū)中同時(shí)提及的水母娘娘、小張?zhí)�子等，是淮安一帶的地方神話故事中主要角色，至今楚州、金湖、洪澤、盱眙等地方仍流傳著一批與此有關(guān)的民間故事、寶卷唱本、儺戲、僮子戲，戲劇《虹橋贈(zèng)珠》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的《西游記》文化現(xiàn)象。
　　孫悟空怎么當(dāng)上弼馬溫的？猴子與馬有什么關(guān)系？
　　淮安城內(nèi)西南過(guò)去有一紫極宮，宋代筆記《錦繡萬(wàn)花谷續(xù)集》卷九“淮安軍”條下，記載著淮安紫極宮另外一件事：“[畫(huà)猴]李伯時(shí)嘗于紫極觀壁間，畫(huà)猴戲馬，馬驚而圉人鞭之。時(shí)稱(chēng)奇筆。”李伯時(shí)即李公麟，號(hào)龍眠居士，是宋代的大畫(huà)家，以畫(huà)人物和馬見(jiàn)長(zhǎng)。他在淮安紫極宮畫(huà)“猴戲馬”，引來(lái)蘇東坡等文人學(xué)士作記作詩(shī)，流傳后世。吳承恩天資聰明，于學(xué)無(wú)所不窺。少年時(shí)即愛(ài)作畫(huà)，并有“通神佳手”之稱(chēng)。家鄉(xiāng)有此名畫(huà)，吳承恩可以經(jīng)常觀摩，也可以從書(shū)籍中讀到，因而他對(duì)李公麟的畫(huà)技非常熟悉。有一次，他看到《石鼎聯(lián)句圖》時(shí)，便能立即鑒定出“計(jì)必是龍眠一流人”所作。他不但對(duì)李公麟的畫(huà)技印象深刻，而且對(duì)李所作“猴戲馬”的畫(huà)意也有獨(dú)特的領(lǐng)悟。中國(guó)古書(shū)中有在養(yǎng)馬的棚子里養(yǎng)一只猴子，就可以使馬不生病的說(shuō)法，吳承恩據(jù)此給猴王悟空取了個(gè)“弼馬溫”的別號(hào)。“弼馬溫”實(shí)為“避馬瘟”的諧音。但《西游記》中弼馬溫并不僅以避馬瘟為了事，實(shí)為養(yǎng)馬的頭兒，凡是馬見(jiàn)了他都害怕。第14回，孫悟空從五行山下石匣中解脫出來(lái)以后，唐僧的馬見(jiàn)了他就“腰軟蹄矬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，立站不住”。第56回，孫悟空“把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭”，竟一直走了60多里才放慢。吳承恩解釋說(shuō)，就是因?yàn)閷O悟空被封過(guò)“弼馬溫”，所以“是馬皆懼猴子”，連這匹龍變就的馬也怕他。李公麟在淮安畫(huà)的猿戲馬，馬驚而圉人鞭之，正可以給吳承恩這種啟示。
　　唐僧的形象與淮安也有密切的關(guān)系。唐僧本河南人，而明初雜劇《西游記》將唐僧的老家，從河南搬到明代屬于淮安府的海州來(lái)，自然全給吳承恩以親切的感受�；窗补糯�有一龍興寺，唐宋人筆記小說(shuō)中屢屢提及。該寺尊圣塔中過(guò)去供了一尊旃檀佛像，則是唐僧被封為“旃檀功德佛”的緣由。旃檀佛原來(lái)是如來(lái)的偶像，相傳釋迦牟尼在世時(shí)，拘睒彌國(guó)優(yōu)填王欲見(jiàn)無(wú)從，乃用旃檀木仿釋迦的形容造一偶像，謂之旃檀佛。這個(gè)偶像后來(lái)流入中國(guó)，在淮安龍興寺尊圣塔（即今之文通塔）中供養(yǎng)了317年。后來(lái)又離開(kāi)淮安，流傳于各代的都城。這對(duì)博覽群書(shū)，喜歡“旁求曲致”奇聞的吳承恩來(lái)說(shuō)，極易產(chǎn)生影響，并把它吸收入書(shū)，故在唐僧成正果以后，給他一個(gè)“旃檀功德佛”的稱(chēng)號(hào)。
　　淮安的許多地方傳說(shuō)和掌故，與《西游記》關(guān)系亦很密切。例如《西游記》第16回，孫悟空在觀音院賣(mài)弄寶貝袈裟，觀音院的老和尚金池長(zhǎng)老見(jiàn)了以后，便想謀奪唐僧的這個(gè)寶貝，居然起了謀財(cái)害命之心，放火燒唐僧住的房子。孫悟空機(jī)靈，早就看透了這一點(diǎn)，他到天上向廣目天王借了“避火罩兒”罩住唐僧、白馬、行李，護(hù)著放袈裟的方丈。以后他不去救火，反而放風(fēng)，把一個(gè)觀音禪院幾乎燒光了�；窗昌埮d寺也有類(lèi)似的故事。與吳承恩同時(shí)代人王兆云，他編了一部民間故事集《湖海搜奇》。在這本書(shū)的卷上，有一則名曰“龍興寺火兆”，說(shuō)正德六年，湖水溢，民避居于寺中。半月許，污穢殊甚。僧雖苦之而不能禁。后來(lái)，有一天，雷雨大作，火自后殿起，至山門(mén)，俱成煨燼，惟禪堂巍然如魯?shù)铎`光。并說(shuō)這火部神將所為。與觀音禪院相比，火的起因是不相同，但結(jié)果卻非常相似：由于神力的護(hù)佑，方丈、禪堂能在一片火海中獨(dú)存。很難說(shuō)吳承恩描述觀音院的火，沒(méi)有受這個(gè)故事的啟發(fā)。而正德間龍興寺火災(zāi)是真實(shí)的事情，同治《山陽(yáng)縣志》上就有此記載。
　　紫霄宮在東門(mén)內(nèi)，“故老相傳，宮創(chuàng)于晉，盛于唐，迄元季中微”。正統(tǒng)后復(fù)修，“二殿兩廡三門(mén)，道房庖湢，院四周繚以垣墻，次第完美更新，飾三清元帝圣像�！霸簝�(nèi)后有高阜，大殿筑其上，名曰咬金墩。院中有皂莢樹(shù)一株，“大數(shù)十圍，系數(shù)百年物”。（金銑：《重修紫霄宮記》，載《山陽(yáng)藝文志》卷二）很有點(diǎn)像《西游記》中“五莊觀”的樣子。
　　吳承恩中年時(shí)候，思想成熟，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗和政治腐敗看得比較深刻。他想通過(guò)神魔故事來(lái)揭露社會(huì)人情、鞭撻黑暗邪惡勢(shì)力，因而產(chǎn)生了創(chuàng)作《西游記》的思想基礎(chǔ)和欲望。他在《西游記》中描繪了一個(gè)個(gè)天上、地府、人間、龍宮、洞府、魔窟等美妙絢麗的神話境界，通過(guò)神妖的言語(yǔ)行動(dòng)，再現(xiàn)了人間的美好與丑惡，揭露了人間的不合理現(xiàn)象。書(shū)中的美猴王孫悟空等神話人物，是他理想的化身。他讓孫悟空打遍了天宮、地府，令人感到十分痛快，然后又讓他歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝大小群魔，備嘗了人間“世味”，終于達(dá)到“極樂(lè)世界”，獲得了一個(gè)美好的結(jié)局。這是一個(gè)敢于斗爭(zhēng)敢于勝利的英雄形象，世世代代給人以美好的感受。
　　百回本《西游記》問(wèn)世以后，立即受到淮安地方人士的關(guān)注。天啟《淮安府志》將此記載到書(shū)中。該書(shū)卷16“近代文苑”記載吳承恩：“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。所著雜記幾種，名震一時(shí)�！边@里所說(shuō)的“雜記”是古人對(duì)一種文體的說(shuō)法，它包括小說(shuō)在內(nèi)，實(shí)質(zhì)就是指的《西游記》。在同書(shū)第19卷“淮賢文目”中，就直接將 “《西游記》”赫然記載在吳承恩的名下。
　　清代以來(lái)，《西游記》的著作權(quán)無(wú)端被元代道士邱處機(jī)攘奪，致世人不知吳承恩真面目。然而，淮安人一直在研究這部名著，并為吳承恩吶喊。拉開(kāi)了研究《西游記》的序幕，使《西游記》文化進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。
　　改革開(kāi)放以來(lái)，文化界出現(xiàn)了一個(gè)美好的春天，淮安的《西游記》文化活動(dòng)又得到新發(fā)展。1981年，淮安市人民政府作出決定，為保護(hù)文化古城，推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展，把《西游記》的作者吳承恩推出來(lái)。組織人員先后修復(fù)了吳承恩故居，清理了吳承恩的墓地。尋得吳承恩的顱骨，請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院恢復(fù)了吳承恩的頭像。并于1982年，在淮安召開(kāi)了全國(guó)第一次西游記學(xué)術(shù)研討會(huì)。此后，組織成立了我國(guó)第一個(gè)研究《西游記》的學(xué)術(shù)團(tuán)體——淮安市西游記研究會(huì)。這個(gè)研究會(huì)創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)研究《西游記》的學(xué)術(shù)刊物——《西游記研究》，深得專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)。從1999年開(kāi)始，研究會(huì)又創(chuàng)辦了一個(gè)《西游記》學(xué)術(shù)網(wǎng)站——《西游記宮》，專(zhuān)門(mén)登載研究《西游記》的資料、信息，發(fā)表專(zhuān)家學(xué)者的研究論文和專(zhuān)著。目前已與大部分專(zhuān)家建立了聯(lián)系，形成了一個(gè)《西游記》研究和信息交流的中心。
　　目前，在吳承恩故居旁邊，新建了一個(gè)猴王世家藝術(shù)館。這是與著名藝術(shù)表演家六小齡童合作的項(xiàng)目。這個(gè)館里陳列著六小齡童一家數(shù)代人從事《西游記》表演活動(dòng)的事跡，反映出《西游記》文化藝術(shù)的博大精深，它已滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是戲劇領(lǐng)域。目前，正在籌備建立另一項(xiàng)目吳承恩紀(jì)念館。這個(gè)館將陳列介紹吳承恩的生平事跡、《西游記》的源流、版本及衍生的各種出版物，以及研究《西游記》吳承恩的種種資料和書(shū)籍。將以這個(gè)紀(jì)念館為基地，在國(guó)內(nèi)外逐漸形成一個(gè)研究發(fā)掘和利用《西游記》文化的中心。
　　在淮安，人們普遍愛(ài)讀《西游記》，愛(ài)講《西游記》，文藝團(tuán)體愛(ài)演《西游記》，甚至許多企事業(yè)單位愛(ài)用吳承恩或《西游記》來(lái)命名。如原淮安第三中學(xué)今名吳承恩中學(xué)，城東隅的一家茶樓即名吳承恩茶樓，河下一飯店亦名西游飯店。在淮安，《西游記》文化已滲透到每一個(gè)角落。我們熱切地希望海內(nèi)外炎黃子孫，共同攜手關(guān)心《西游記》文化事業(yè)，使之研究更加深入，更加產(chǎn)業(yè)化。