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  文史資料工作和這個特有的稱謂，在我國已經(jīng)存在近50年了。從它開創(chuàng)伊始，就立足于“三親”，這是文史資料工作得以存在和發(fā)展的根本原因。如果沒有“三親”這個根本，所謂文史資料工作就混同于其他歷史研究的方法，失去了它最有力的支撐點，從而喪失了存在的意義。文史資料工作，類似于現(xiàn)在流行的“口述史”的研究的方法，但是和而不同的是，文史資料研究沒有獵奇的成分，它以研究和記錄中國現(xiàn)代和當代歷史為主要目的。因此，從它誕生開始，就是一門嚴肅、認真的學(xué)科，它以客觀、真實為基礎(chǔ)，從大歷史的背景中，擷取獨特的個人經(jīng)歷，充實、豐盈歷史的真實面貌，甚至有些史料起到了還原歷史的作用，有著其它史學(xué)研究方法不可替代作用。它最可貴的地方就是以個人經(jīng)歷為切入點，讓很多在突然和慌亂之中發(fā)生的歷史事件有了尋找的方法和辨認的依據(jù)。從這個角度，凸現(xiàn)出文史資料研究工作的獨特意義。它所青睞的并不是干巴巴的歷史文件，也不聽信那些被話語權(quán)粉飾過的報道，它只注重歷史事件在場者的親歷、親見、親聞。它的功能作用至少在如下五個方面得到了重要的體現(xiàn)。
  一、“三親”可以還原被意識形態(tài)宣傳篡改和掩蓋的歷史事件
  眾所周知，發(fā)生在“二戰(zhàn)”期間的“奧斯維辛”集中營中，那些滅絕人性的屠殺，如果沒有大量的幸存者予以揭露，我們這些沒有經(jīng)歷過那些駭人聽聞的事件的人，任憑我們有怎樣的想象，都無法還原那些事件的真實面貌。當然還有發(fā)生在我國的“南京大屠殺”事件。日本右翼軍國主義分子篡改教科書，企圖掩蓋侵略我國、大量屠殺國人的事實，正是由于那些親歷者、幸存者的“三親”史料，才能使我們從根本上揭露了當年日本侵略者在南京大屠殺慘無人道的暴行，也正是那些鐵一般的事實存在，使得日本教科書篡改歷史真實的記載不攻自破。
  二、“三親”可以使許多歷史事件發(fā)展變化的真實過程得以呈現(xiàn)
  今年是中國工農(nóng)紅軍長征70周年。眾所周知，在當時讓世界了解中國這一重大事件真實面貌的一本書，就是著名的美國記者斯諾的《紅星照耀中國》（即《西行漫記》）。它的重大意義在于讓當時的西方社會了解和認識到了中國共產(chǎn)黨人和中國工農(nóng)紅軍的存在，并且是改變苦難中國的希望所在，同時讓70年后的今天的中國青年可以看到中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的當年真實的革命經(jīng)歷和個人情感。它是歷史的也是現(xiàn)實的。它對于研究中國現(xiàn)代歷史、中共黨史、人民解放軍軍史有著重要的參考價值。這一切正是因為有了斯諾的“三親”記述。同樣還有溥儀的《我的前半生》。溥儀所記述的雖然是他這個個體的前半生，但是他的經(jīng)歷是任何人都不可替代的，更是無法復(fù)制的。他的前半生心理變化和生活經(jīng)歷是跨時代的，從一個封建王朝的帝王到一個新中國的公民，這樣的紀錄在任何清代歷史研究方法中都無法替代。同樣，我們現(xiàn)在對于“文革”的研究也是如此。如：馮驥才的《一百個人的十年》一書，正是這方面的成果。其意義會隨著時間流逝日益顯現(xiàn)。
  三、“三親”可以使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以搶救保存和延續(xù)
  文化多樣性如同生物多樣性，它們都是同生并存，相互依賴的生物鏈。由于過度的商業(yè)化和現(xiàn)代化速度的迅猛異常，社會生活方式發(fā)生了巨大變化，人類的很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到后繼無人的尷尬境地，將會大量消失在人們的視野。許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身沒有文字記載。它們世代流傳的方式就是口傳心授，它的載體就是人。隨著時代的不斷變化，從業(yè)人員的自然消亡，這些寶貴的文化遺產(chǎn)也就隨之消失。我國幅員遼闊人口眾多，又是一個多民族國家，這樣的例子許多。如昆曲、攤戲、花兒、剪紙、皮影、社戲、捏面人等等。我們可以通過文史資料“三親”方式和現(xiàn)代科技手段，通過幸存者對這些文化遺產(chǎn)進行搶救性保存，將那些珍貴的、瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄下來，使它們得以傳承。
  四、“三親”可以使許多個人獨特的重大經(jīng)歷為世人所知
  這樣的例子也很多。歷史上一些重大事件，與許多非常個人化的經(jīng)歷密切相關(guān)，相互依存。比如科研活動，科學(xué)發(fā)明，野外探險等等，這些活動的成果都與參與者非常個人化的經(jīng)歷密切相關(guān)，只有通過“三親”的方式才有可能讓許多真實的情況面世，從而提供出一些珍貴的研究資料。比如：“神六”飛船升空的過程，宇航員楊利偉自己的經(jīng)歷就具有唯一性。同樣，“河北第一秘”李真的獄中回憶錄，也向世人們打開了一個曾經(jīng)權(quán)傾一時的人物，從巔峰到低谷的心路歷程。通過這些獨特的“三親”回憶，我們才看到了當代中國發(fā)展過程中某些特殊領(lǐng)域的一個個斷面。還有最近看到的莊則棟回憶的中美“乒乓外交”的一些史料。這些個人化的回憶，為許多重大歷史事件找出了當時的注腳。
    五、“三親”可以讓“沉默的大多數(shù)”擁有說話的權(quán)利
  在我國，公民享有廣泛的民主權(quán)利，話語權(quán)就是其中之一。但是，在過去幾十年中，由于各種原因（政治的、經(jīng)濟的、信息不對等的）在階層和群體之間話語權(quán)是不對等的，尤其“文革”期間。這樣的結(jié)果，許多的事件的真相都被擁有話語權(quán)的一方屏蔽掉了。如同一句老話，歷史是人民寫的，文史資料工作可以在歷史“塵埃落定”之后，讓那些曾經(jīng)的“沉默的大多數(shù)”重新?lián)碛姓f話的權(quán)利。比如，我們對“反右”和“文革”的經(jīng)歷的回顧，我們對當代中國重大歷史事件的反思。正是那些當事人大量的“三親”文章，讓我們對過去的荒唐有了更清楚的認識。在經(jīng)濟建設(shè)中這樣的例子依然很多，比如我們現(xiàn)在對老北京舊城改造方案的反思。對梁思成觀點的重提，都是具有現(xiàn)實借鑒意義的。
  綜上所述，“三親”既是文史資料工作的方法，也是文史資料工作的目的。其目的就是讓當事人、在場者說話，讓歷史事件恢復(fù)原有的本來面目。它雖然不承擔書寫黨史、國史等宏大敘事的功能，但是它的親歷、親聞、親見，卻為后來者感性的觸摸歷史，起到了不可替代作用。所以，“三親”是文史資料工作的立足點，是文史資料工作還原歷史真實面貌的根本，當然，這更是讓其它史學(xué)研究方法無法替代的根本。
   （作者工作單位及職務(wù)：陜西省政協(xié)文史資料委員會辦公室調(diào)研員·文史資料與歷史科學(xué)）