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  會(huì)做詩的和尚，人稱詩僧，淮安歷史上不乏其人。明代有僧名如安，字心怡，幼穎異，涉獵儒書，兼工鍾、王書法，善吟詠。弱冠，棄儒業(yè)，祝發(fā)大悲庵，師從古燈和尚，參禪理，究內(nèi)典。已而遠(yuǎn)游四方，禮名山，住少室，30年后方還淮。淮安知府邵元哲將他原來大悲庵更名為通源寺，就在篆香樓附近。還有一個(gè)和尚叫傳悟，號雪莊，就是鹽河北本地人。幼事南安老人，詩畫與童求、柴村齊名。聞黃山之勝，因往游焉，遍歷前后海。雪大作天僵臥土神祠中，雪厚十余尺，居然凍不死他。他剝木皮搭草棚居住，遠(yuǎn)近人都認(rèn)為是異事，稱他為“皮棚和尚”。其實(shí)詩僧就是士大夫的變種和和尚的異化。佛門要用儒家的書、詩、畫迎合社會(huì)世俗，從而化導(dǎo)眾生，以擴(kuò)大佛教的影響。他們“除卻袈裟在，其余便是士”，可能還有類似世俗的目的，充當(dāng)知客，如吸引香客、施主，擴(kuò)大寺廟的影響。這樣，他們便不知不覺地走向“入世”，與官府、士大夫進(jìn)行唱和，廝混在一起。
  篆香樓的和尚也是如此，他們適應(yīng)環(huán)境需要，學(xué)起詩來，成為所謂詩僧，如宏度、月如等，常與墨客騷人唱和。月如能詩善畫，好游名山，足跡半天下。道光中，麟慶在淮安做河道總督時(shí)，對他極為稱賞，經(jīng)常與之唱和。宏度字淵如，少時(shí)學(xué)詩于淮關(guān)文津書院山長程禹山，著有《曇香精舍詩草》4卷、《曇香精舍遺稿》1卷。冒廣生于湛真寺中尋得其書版，因?yàn)橛袣埲保�又覓得原印本補(bǔ)刻足之，為之作《補(bǔ)刻曇香精舍詩序》以行。并將詩集的版片置于篆香樓之小樓，顏之曰“詩歸閣”，并作《詩歸閣記》。
  篆香樓樓壁有石刻，有“碧城十二”四字。同時(shí)有許多題詩，記載著詩僧與士大夫們唱和的業(yè)績。程禹山曾邀同人集篆香樓賞玉蘭，見到前次游觀題詩猶在壁間，又作新詞云：“招提群集清狂侶。共豪情，隨處嬉游，卻忘羈旅。主客東南，移船載酒，幕府揮譚塵。任坐對名花馥馥，幽香滿樹�！泵鎸Α懊�花馥馥，幽香滿樹”，詩人真有點(diǎn)輕狂。
  釋淵如有一首云：“座上皆名彥，詼諧共灑然。卻憐寒蝶影，都化醉僧禪。松子滿階綠，鐘聲千樹圓。他年圖畫里，風(fēng)雨認(rèn)飛泉�！弊�上的“名彥”游觀篆香樓，主要的不是為了一張嘴，更多的是為尋幽訪勝，到世外桃源來與僧人說詩談禪。程鳴鳳《春日游篆香樓》是一個(gè)代表。詩云：“梵宮深處綠陰濃，僧話何須竹外逢�；ㄐ泡^遲誰擊鼓，塵心頓洗為聞鐘。浮生難得閑中趣，歸路欣逢物外蹤。無限詩情搜不盡，夕陽遙指缽山峰�！痹娙嗽诖禾斓囊粋�(gè)下午，來到了綠樹成蔭的篆香樓，和寺內(nèi)的和尚閑話，自己忽然感覺有點(diǎn)像王維、趙嘏的樣子（王、趙均有訪僧寺詩，詩中均有“竹外”語）。這時(shí)玉蘭花大概還未盛開。古人認(rèn)為花開的信息為花信，需擊鼓而催，詩人嫌花信遲到，流露出急于賞玉蘭花的心情。這些浮躁的塵心，到了寺內(nèi)頓為沉寂，因?yàn)樵娙嗽谶@里聽到梵唄之音和悠揚(yáng)的鐘聲，不自覺地進(jìn)入了一個(gè)新的境界。詩人浮生偷得半日閑，作了一次世外之游。回首一望，夕陽西墜，正照在缽池山之峰。詩作者程鳳鳴，字友篁，號梧軒，嘉慶間監(jiān)生。該詩流暢不粘滯，雖未言及詩僧，然篆香樓當(dāng)年的禪文化意境仍為描得，尚稱佳作。
  以上所引知識分子與和尚“詼諧共灑然”的唱和，足證當(dāng)年篆香樓的和尚全非庸碌之輩，篆香樓絕對是一個(gè)很有文化品位的地方。