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  五十年來骯臟身，癡心獨掃世間塵；一腔熱血噴何處，惟把文章示后人�！�—《縱筆》
  這是潘德輿留給“后人”的最后一首絕句。這首詩是他對自己一生的總結和感嘆。清代悠悠二百余載，淮安文人輩出，潘德輿是繼邱氏(邱象升、邱象隨)、阮氏(阮葵生、阮芝生)文學家及汪廷珍、李宗昉以后，生活在清中葉的杰出的學者、詩人和詩論家�！跋壬�孤童晚出，一露鋒銳，盡掩前人”，他的文學成就遠遠超越了家鄉(xiāng)前輩，對當時及后世文壇均有深遠的影響。
  潘德輿(1785-1839)，字彥輔，研圃，號四農，別號艮庭居士、三錄居士、念重學人、念石道人。清乾隆五十年生于江南省淮安府山陽縣(今淮安市)車橋鎮(zhèn)。先世居郡城，自先生始為車橋人。九世祖潘塤，明正德進士，官至右副都御史，河南巡撫。潘氏經明清之際的社會變革和動亂，家道中落，但仍然是書香世家。祖兆黌，父宗睿，均為庠生，畢生教讀，窮愁一世。宗睿在經學、詩學均有較高的造詣。“經義詞章，名噪一時，內行尤偉�！�(曹鑣《信今錄》)著有《笥簫詩文集》。“……其為詩也氣醇而色幽，味俊而質古�！�(黃爵滋《笥簫詩集·序》)母盧氏亦知書，通詩文。潘德輿自幼生活在這樣的家庭氛圍中，受到良好家庭教育和文學薰陶，“幼而聰慧”，在咿呀學語時，母即口授唐人絕句，“記誦如成人”，六歲入家塾，八歲正式從邑庠生張籬東(名今彭)受業(yè)，九歲即能詩，所作《老樹》、《梨花》二詩，頗為父輩賞識。十一歲時潘德輿失去了慈母，他日夜思念，“哭不絕聲”，其后父又“患咯血”癥，病臥床榻，延醫(yī)熬藥，飲食湯水，均由其操持。少年時代的潘德輿飽嘗了人世艱辛和世態(tài)炎涼，讀書更加勤奮。
  嘉慶五年(1800)，潘德輿年十六，入縣學，為秀才。學使錢樾“取古學第一”，知府宮懋弼稱其“海內奇才”。是年秋，應“戊申鄉(xiāng)闈，房薦不售”。十一年(1806)歲科試第一，為廩生，“食米廩”。其后“屢困州舉”，除開科之年，赴金陵(今南京)應試外，均在鄉(xiāng)里授徒，著書立說。先后就館于沙家莊馬氏，城內丁氏、王氏，河下閻氏、梁氏，車橋鮑氏、邵氏，從學者甚眾。后成為著名學者、古文家、經學家、詩人的丁晏、魯一同曾師事于潘，孔繼鑅、吳昆田等則出之門下�！俺鮾x征阮相國(名元)為漕運總督，招先生，力辭不往”。后大吏朱桂楨①、周天爵②等“于先生皆愿納交”。潘亦謝不見。
  道光三年(1823)，潘德輿于車橋邵氏宅外建書屋三間，使命名為“養(yǎng)一齋”，書聯(lián)云：“教悌崇廉恥；博洽精文章”以自勉，表達其立身處世、淡泊寧靜的志趣和嗜學不倦的毅力。從此，“養(yǎng)一先生”聞名于世。
  道光八年(1828)“鐘昌(仰山)、黃爵滋(樹齋)主江南試”，潘德輿再次應考，揭榜為解元(第一名舉人)，“士論翕然，謂得一知名士”。好友邱廣業(yè)賀詩云：“天上光芒耿璧星，寒窗辛苦卅年經，文章有價關風會③，鄉(xiāng)里從今識典型�！贝藭r潘已四十四歲了。自第二年春始，潘德輿又先后六次參加會試，未能考取進士。1830年春應座師鐘仰山之聘，赴京館于鐘氏家塾，教其子宗貽、宗佑近二年，辭館時，鐘一再挽留，潘執(zhí)意歸里。在京期間結識文壇名流張際亮(亨甫)、姚瑩等，張際亮是著名“狂士”，林則徐的好友，姚瑩寫的文章頗具愛國思想，這批具有改革思想的知識分子，在應順天鄉(xiāng)試、會試聚會到一起，“議論追逐，以求文章之真，亦陰以覘氣運之贏縮衰長，而庶幾波流之一返也”，以期共肩革新之任。他們以砥礪志節(jié)相標榜，議論時政，潘德輿“每當酒酣耳熱，慷慨論天下大事，輒拊膺流涕�！彼麣v來主張“學以克己為要”，“經世致用”。在當時吏治敗壞，士風墮落的情況下，他提出讀書人作文章應以“挽回世運”為宗旨，以為“天下之大病不外一‘吏，字，尤不外一‘例’字，而實不外一‘利’字�！奔刺煜碌牡満υ谟诠倮�，當時官多，胥吏坑害百姓，尤其在為官者墨守成例，不思改革，不思進取，其實質在于官吏追逐金錢，貪臟枉法。此語可謂切中時弊，體現(xiàn)了其勵精圖治的政治抱負。道光十五年(1835)，潘德輿中舉后將近八年，在京“大挑一等”，分發(fā)安徽候補知縣，他雖認為“當知縣可以救世，不可不為�！�(《家書》)然由“候補”為“實授”，又談何容易。他終于“以科目資淺截留”未赴任。不久即去阜寧任觀海書院講席，又館于儀征、揚州姚瑩家塾，繼續(xù)其教讀生涯。
  道光十九年(1839)潘德輿病逝于車橋，年僅五十五歲。二十年后，淮安學界舉行隆重典禮，恭迎潘氏“神位”入府學鄉(xiāng)賢祠，“以享千秋之報”。
  潘德輿一生抱定“君子得志與民由之，不得志獨行其道”的處世宗旨，言行以儒家學說為準繩，“君子謀道不謀食”、“憂道不忱貧”。有兩件事值得一提，即關心鄉(xiāng)里和愛惜人才。
  道光四年(1824)大水，洪澤湖堰盱堤決，次年又大旱，湖涸。當權者為保證漕運，主張“借黃濟運”，就是把黃河水放入運河，黃河水夾帶的大量泥沙沉積，將導至運河“河身淺阻”，這一權宜之計必然帶來后患無窮。為此他作“截運之說”，主張黃河、淮河水系分開，各走其道，注流入海�！包S不入淮，則淮無��；黃不入運，則運無病。治河之費日省�！辈⒔ㄗh漕運用“盤壩”之法。(《淮語》)由于當時吏治腐敗，潘的正確的治河之策，未能得到實現(xiàn)。十五年(1835)春旱，“東城澗河，歲久置淤”，“田皆龜坼，涓流枯涸”，甚至人畜飲水都發(fā)生困難，“汲土井療渴，民甚苦之”。時潘德輿由京城回到車橋，“鄉(xiāng)之民相與語日：吾儕一線生路，惟有潘解元救我，否則無生望矣�！迸寺牶蠓浅８袆�，“遂請當事，鳩佚興工，力任浚河之役”。疏通澗河歷時半載，不辭勞苦，“冒風雨不少衰”。“君家素貧，而操行廉正，凡浚河往來旅食不用公錢�！惫こ掏瓿珊螅�他卻“負債百緡”，同事均笑他“太迂”，而鄉(xiāng)民“甚感其德”。
  潘德輿曾說過，“欲救人事，恃人才�！�(《與魯通甫書》)就是說，社會風氣的好轉，事業(yè)的興旺發(fā)達，必須依靠人才。丁晏《潘君傳》有這樣名句：“(君)愛才若渴，晚進后生，每有寸長，津津樂道”。丁十分感慨地寫道：“晏年十許時，即為君所知，贈長歌以相勖勵，愛之如骨肉。不才如晏，君猶好之，況才之倍蓰于晏者乎�！薄拔腋F抱孤志，取求獨浩大�！薄捌缴鷲奂咽�，心許輒不疑�！�(《寓感》)潘德輿為人師，既教學問，又教做人，堪稱一代良師。
  潘德輿先生從教近四十年，課生之余，潛心力學，著作等身，有《養(yǎng)一齋集》傳世，未刊刻的大量手稿已散失難覓，尚有少數(shù)珍藏淮人手中，視如珍寶。《養(yǎng)一齋集》共十六本，包括詩十卷，文十四卷，《念石子》一卷，《喪禮正俗》一卷，《詩話》十三卷，《詞集》三卷，《札記》九卷。又《示兒長語》一卷，《金壺浪墨》一卷。潘德輿一生清貧，無力刊印自己的著作，《集》中最早問世的是《養(yǎng)一齋詩話》(以下稱《詩話》)，由友人徐寶善予道光十六年(11836)刊行，其余著作都為逝世后，由友人、學生醵資刊刻�，F(xiàn)就《詩話》對潘德輿的詩歌理論作一簡要評述。《詩話》共十卷，另附《李杜詩話》三卷，前有鐘仰山、徐寶善寫的《序》。《詩話》闡發(fā)了自《詩經》至清詩發(fā)展的源流，品評歷代詩人的藝術成就、詩歌主張以及各家的得失，內容十分廣泛。《詩話》的基本思想是繼承傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的詩教原則，強調文學作品的教化作用，要求詩歌內容“純正”“無邪”，批評了純“性情”觀點，反對詩人把詩歌創(chuàng)作作為抒發(fā)個人性情，“最高不過成為嘲風雪、弄花草”的工具。在藝術上提倡由充實內容體現(xiàn)出來的真實美和自然美，提倡“詩貴質實”、“深厚”，反對刻意的雕琢求工。至于“詩教”不主張赤裸裸的說教，而主張“理不必入詩中，詩境不可以出理外”，重視詩的“神理意境”，即詩歌的“教化”，需在潛移默化中進行。潘德輿的詩歌理論代表了當時進步知識分子對于詩歌創(chuàng)作的主張和心聲�！对娫挕份嫵珊�，潘攜手稿至京都，在朋好中，廣為傳播，在詩壇引起了強烈震動。徐寶善云：“是書非潘子一人之言，天下之公言也。天下之公言，必公之于天下，爰刊而布之。……是故人心正而詩教昌，詩教昌而世運泰，浮囂怪僻纖淫之詩作，而人心世運且受其敝，今潘子之書必求合于溫柔敦厚，興觀群怨之旨，是古今運會之所系，人人之心所迫欲言者，特假潘子之手以書之云爾�！�(《詩話·序》)可見《詩話》是潘德輿力圖變革詩風，進而“正人心”，改變社會風氣，使詩歌為政教服務的一部力作。
  其次，《詩話》強調了詩人性情、學問、修養(yǎng)對詩歌的作用，提出學詩的工夫主要不在詩中而在詩外。他認為陸游示子語：“汝果欲學詩，功夫在詩外”，是“至哉言乎，可以掃盡一切詩話矣”。強調詩人性情與學問的結合，二者“必當和為一味”。乾隆年問，袁枚大倡詩歌“性靈說”，并為“艷詩宮體”張目，潘德輿對袁氏詩論提出尖銳的批評：“吾所謂性情者，于三百篇取一言，日‘柔惠且直而已”’�！爸薄本褪遣晃窂娪�，“柔惠”即體恤貧弱，“窮年憂黎元，以息腸內熱”。詩歌應抒發(fā)于國家、黎民哀樂之情思，這在當時有明顯的進步意義。
  《詩話》在分析歷代詩人藝術成就和缺憾時，有很多獨到、精辟的見解。潘德輿少年時學漢魏、杜甫詩，近二十歲時愛上王士禎的作品，后又轉學韓愈、蘇軾，參以溫庭筠、李白、李賀，重氣勢，尚詞采，到成年后轉而崇尚陶淵明，四十歲時，復以杜甫為宗。他學詩數(shù)十年，打下了深厚的文學基礎，使他的眼光特別敏銳，能發(fā)現(xiàn)別人注意不到的問題。如王昌齡著名的邊塞詩《從軍行》：“大漠風塵日色黃，紅旗半掩出轅門，前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾④�！币话闳速澠湓娦劢�、壯烈，同時反映了“死是征人死，功是將軍功”的事實。而潘氏通過詩中“日色黃”、“半掩”、“夜戰(zhàn)”、“生擒”等措詞分析，認為此詩“蓋譏主將于日昏之時，始出轅門，而前鋒已夜戰(zhàn)而擒大敵也�！痹姷牧⒁庠谟谥S刺那些只發(fā)號施令，懶于戰(zhàn)斗，又貪天之功的“主將”。從這里可以看出潘德輿的觀察力和讀書體會入微的特點。
  詩話是我國古代文學批評理論的一種重要形式，正式出現(xiàn)在宋代，明清有了很大發(fā)展，數(shù)量之多，難以確計。僅清代潘氏以前王夫之、王士禎、沈德潛、薛雪、袁枚、翁方綱等均有詩話著作，潘氏的《詩話》在浩瀚的“詩話之林”中獨樹一幟，近代論詩者如劉熙載、梁啟超、周實的詩學觀點，都受到潘氏的影響�，F(xiàn)代學者郭紹虞將潘氏《詩話》收入《清詩話續(xù)編》，近年出版的《精選歷代詩話評釋》(中州古籍出版社)也節(jié)錄了潘氏詩話的部分章節(jié)，可見潘氏的詩歌理論歷來受到人們重視和關注。
  潘德輿一生治學，他的學術、文學成就絕不僅僅在詩論方面，他在賦、古文、詩、詞以至《紅樓夢》研究均有很深的造詣，在經學、哲學研究方面亦堪稱專家、學者。潘德輿主要生活在清王朝由盛而衰的嘉慶、道光年間，他身居僻壤，心系家國，“老儒不量力，頗思文報國”，雖然對當時腐敗的八股取士制度極為不滿，但為了達到濟世報國的愿望，又不得不在科舉道路上艱苦的跋涉，屢遭失敗以后，在自己力所能及的范圍內，作出了種種努力，他的高尚人品、淵博學識贏得了后世的尊敬和推崇。

  主要參考書目：
  潘德輿：《養(yǎng)一齋集》。潘亮彝：《先府君年譜》�！肚迨犯濉づ说螺泜鳌�。丁晏：《潘君傳》。
  魯一同：《通甫類稿·安徽候補知縣鄉(xiāng)賢潘先生行狀》。
  注釋：
  ①朱桂楨：字干臣，號樸庵，嘉慶進士，道光間官至廣東巡撫、兩廣總督。
  ②周天爵：字敬修，東阿人，嘉慶進士，咸豐間官至安徽巡撫。
  ③關風會：意“風云際會”，喻際遇得時。
  ④吐谷渾：音tuyuhun,“生擒吐谷渾”、即“斬樓蘭”，活捉敵酋。