藏于淮安區(qū)圖書館的光緒版《遏云閣曲譜》
前言：淮安十番鑼鼓是在淮安盛行200余年的民間音樂，作為淮安區(qū)唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，弄清其歷史成因和淵源關(guān)系，對于進(jìn)一步挖掘、傳承這一民間音樂文化遺產(chǎn)有著非常重要的意義。本文力求從歷史環(huán)境、傳承譜系和曲譜源頭等方面進(jìn)行挖掘和研究，以期拋磚引玉。
一、淮安十番鑼鼓盛行的歷史環(huán)境
淮安，5000多年前新石器時代的青蓮崗文化，象征著淮安文化的源頭。她位于大運(yùn)河與古淮河交匯點(diǎn)，有2500多年的建城史，歷史上長期是郡、州、路、府的治所，扼漕運(yùn)、鹽運(yùn)、河工、榷關(guān)、郵驛之機(jī)杼，經(jīng)濟(jì)繁榮，漕通七省，是大運(yùn)河“入京孔道”，也是一座承載著厚重歷史文化的城市。 到了明清，淮安成為蘇北政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，淮安城市發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。統(tǒng)掌全國漕運(yùn)的最高機(jī)構(gòu)漕運(yùn)總督部院設(shè)在淮安，下轄九縣兩州的淮安府署、戶部所屬的淮安榷關(guān)也都駐節(jié)淮安。文官武校，機(jī)構(gòu)龐大，構(gòu)成了淮安與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱運(yùn)河沿線“四大都市”�！拔奈鋸d營，星羅棋布”。明代詩人姚廣孝稱譽(yù)淮安“襟吳帶楚客多游，壯麗東南第一州”。
漕運(yùn)轉(zhuǎn)谷，淮鹽要埠，“熱鬧繁華，儼然省會”。皇室貴人、朝宗要官、文賢騷客、商賈豪眾，于淮安或經(jīng)過，或寓居，或做官，更有“鹽、漕、河、榷”設(shè)在淮安，成為集軍事前哨、文化教育、漕運(yùn)樞紐、山陽醫(yī)學(xué)、美食重鎮(zhèn)等五大特色的“殷阜區(qū)”。明清淮安政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，必然帶來文化的繁榮。漕運(yùn)文化、科舉文化、官衙文化、宗教文化、戲曲文化、養(yǎng)生文化、美食文化交輝相漲，歷史文化遺產(chǎn)的積淀，使淮安大地上滲透著多元文化的基因，個性鮮明，魅力獨(dú)具。興漢三杰的韓信、漢賦大家枚乘枚皋父子、抗倭狀元沈坤、經(jīng)學(xué)大師閻若璩、中醫(yī)巨擘吳鞠通、道光御先生汪廷珍、杰出怪才雜家劉鶚、揚(yáng)州八怪畫家邊壽民、著名《筆生花》彈詞作家邱心如、音樂家楊正經(jīng)、戲劇家文學(xué)家黃均宰等等，在中國歷史上星光閃耀，卓而不凡。還有中國四大名著中的《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》，都在淮安或成書或創(chuàng)作。一代偉人周恩來亦生于斯，他的才華稟賦、文韜武略，令世人景仰。明清時期，彈丸之地的淮安古鎮(zhèn)河下，有148座私家園林，走出去67名進(jìn)士、123名舉人、13名翰林，狀元、榜眼、探花“三鼎甲”齊全。
淮安是江淮流域人類文明的發(fā)源地，也是運(yùn)河樞紐。明清時期數(shù)百年間，中國社會處于一個長期相對穩(wěn)定的狀態(tài)。朝廷把漕運(yùn)作為治國理政的要務(wù)，使得淮安的地位顯得至為重要。特定的社會歷史條件和自然地理?xiàng)l件，漕運(yùn)、鹽運(yùn)得到空前發(fā)展，淮安城市的發(fā)展也隨之進(jìn)入鼎盛時期，統(tǒng)掌全國漕運(yùn)的最高機(jī)構(gòu)——漕運(yùn)總督府、河道總督府駐節(jié)淮安，淮安府城為全國前10名的大都市，“是一甚大城市”、“船舶甚眾”（《馬可?波羅行記》），中央政府漕運(yùn)指揮中心、河道治理中心、漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)中心、漕船制造中心、國榷稅收中心和淮北鹽集散中心等就是當(dāng)時淮安的名片。1684年，康熙皇帝第一次南巡時發(fā)出感慨，寫下了《晚經(jīng)淮陰》一首詩，“淮水籠煙夜色橫，棲鴉不定樹頭鳴。紅燈十里帆檣滿，風(fēng)送前舟奏樂聲�！痹诖说木┕倏偠�、戶部上書、御史、侍郎和總兵等品級之高，明至清共有262任漕督。《光緒淮安府志》記載：“文武廳營星羅棋布……百族聚焉，……戲游歌舞�！薄爸T公沉醉后，絲管徹高空”。作為一種巨大的社會存在，呈現(xiàn)出文化多元，它的影響極其深廣，也為“創(chuàng)于京師而盛于江浙”的“十番鑼鼓”帶入淮安提供了社會土壤和可能。當(dāng)時凡府署官員家中賀壽、慶典、祭祀等重大活動，都要演奏“十番鑼鼓”。從官府衙門到瓦舍勾欄，從文人學(xué)士到普通百姓，無不受其濡染。應(yīng)該說這樣的社會環(huán)境因素為“淮安十番鑼鼓”的形成奠定了社會基礎(chǔ)。
淮安“十番鑼鼓”就是在這樣的文化環(huán)境、地理環(huán)境和社會環(huán)境中展現(xiàn)著它人文的開放性和包容性，創(chuàng)造出這方水土的文化神奇。
二、淮安十番鑼鼓的傳承
據(jù)十番鑼鼓第四代傳承人周寶洪介紹，清道光年間，民間樂師孫毓卿將從京師流傳而來的昆曲宮廷音樂進(jìn)行改造，加進(jìn)鑼鼓打擊樂器、各種管弦樂器，插入詩詞詠唱，改創(chuàng)成淮安《十番鑼鼓》。當(dāng)年民間藝人結(jié)成的《十番鑼鼓》“堂子”有許多個，以“糧安堂”、“敬安堂”、“善安堂”最為有名，淮安老百姓家有喜事時常會將其請來演奏。每年五月初一的東岳廟會則是《十番鑼鼓》一年一度的盛會。這一天，各個“堂子”召集演奏藝人，由8人抬著一座雕刻精致的陳設(shè)樂器的木架，滿懸瓔珞燈彩，善吹笙簫管笛者前導(dǎo)，長于琴箏瑟琶及鑼鼓者于架內(nèi)合奏，走街串巷，邊走邊演奏，最后匯集到東岳廟打擂臺，聲勢浩大，熱鬧非凡。這樣的鼓樂場景，到1939年日軍占領(lǐng)淮安而戛然而止。
“淮安十番鑼鼓”在淮安盛行了200余年，在新中國沉寂了半個多世紀(jì)后獲得了再生�！盎窗彩尮摹边@一文化瑰寶的來龍去脈是什么？不將其“歷史成因”搞清楚，就不能理出清晰的傳承譜系。
從目前研究者調(diào)查和收集的有關(guān)“淮安十番鑼鼓”歷史材料梳理情況看，“淮安十番鑼鼓”有“源自宮廷”的說法：是清道光年間淮安著名曲家孫毓卿，對宮廷昆曲音樂作二度創(chuàng)作而始創(chuàng)的一種民間音樂（俗稱“武昆”），支撐其說法的有“淮安十番鑼鼓”第三代傳承人陳寶富傳于第四代傳承人周寶洪收藏的兩本曲譜。一是《昆曲鑼鼓摘要》工尺譜手抄本一卷，傳于清道光16年（1836年）；二是載有《金盆撈月》、《到春來》等“十番鑼鼓”名曲的工尺譜手抄本復(fù)印件，據(jù)有關(guān)專家考證約為明末清初手抄本。如果僅憑“傳說”和兩本曲譜手抄本來證明“源自宮廷”，給人的印象既有些牽強(qiáng)，又缺乏說服力。要找出有力的證據(jù)，最好的路徑無疑是找到相關(guān)的“人”和“物”，也就是人的傳承和曲譜的來源。 歷史滄桑，歲月更迭。這意味著要到史海撈針。
1、關(guān)于“人”的傳承。
從“淮安十番鑼鼓”傳承脈絡(luò)研究來看，前3代傳承人都是淮安本土十番鑼鼓演奏堂班成員，師徒關(guān)系明確，這是可信的。目前僅有的相關(guān)論文為第四代傳承人周寶洪撰寫的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——淮安“十番鑼鼓”價值研究》，發(fā)表在安徽文學(xué)；淮陰工學(xué)院教授鄭孝芬《淮安漕運(yùn)文化與地方戲曲發(fā)展》；戎建懷《淮安“十番鑼鼓”的研究現(xiàn)狀和理論思考》，發(fā)表在《明日風(fēng)尚》2016年第8期；張伯瑜《江蘇十番鑼鼓的節(jié)奏分析》，發(fā)表在《音樂研究》2001年第3期。這些文章對于“淮安十番鑼鼓”傳承人前三代傳人生活、藝術(shù)經(jīng)歷和社會影響等都比較一致，但都停留在第一代傳承人清道光年間淮安著名曲家孫毓卿這個點(diǎn)。因歷史更迭，“淮安十番鑼鼓”沉寂了近60年，再向上溯源就未能提供有價值的線索資料。這樣，“源自宮廷”的說法就存有疑點(diǎn)或缺乏史料支撐。
從“人”的角度尋根溯源，淮安有得天獨(dú)厚的名人資源。理清傳承溯源，還是從淮安人文因素入手。人文因素也是淮安“十番鑼鼓”形成的不可或缺的歷史現(xiàn)象，對其傳承、發(fā)展起著催化和滋養(yǎng)作用。歷史上，明清淮安這個地方就走出去進(jìn)士410名，在朝廷修志撰書的大有人在。經(jīng)過與戲曲或音樂掛鉤篩選，找出了明清時期淮安的許多音樂名人。聯(lián)系《山陽縣志》、《續(xù)纂山陽縣志》、《重修山陽縣志·客寓》、《小方壺齋叢書》、《淮安叢書》等史籍中查找人物脈絡(luò)，力求找到淮安“十番鑼鼓”形成的人文基因。
中國八大琴派之一的“山陽琴派”發(fā)韌于淮安，唐宋時期流傳甚廣，明清鼎盛。據(jù)《山陽縣志》載：明·吳歸云“嘗自造五音譜，凡《國風(fēng)》、《雅頌》及《白云謠》、《大風(fēng)歌》，及漢唐以下樂府皆譜入琴中，審音察理，晰及毫厘，人以為神技�！鄙疥柷倥傻拇砣宋镉袉套雍狻套影残值�、楊子鏞、夏一峰、凌其陣等人。喬子衡，清同治、光緒年間的淮安人，其與弟喬子安少時學(xué)藝于母。青年時又向秦維瀚等古琴大師學(xué)藝，吸取眾家之長，蓄意創(chuàng)新，《大學(xué)之道》、《良宵引》、《靜觀吟》、《醉魚唱晚》、《平沙落雁》、《漁樵問答》等都是其彈奏之名曲；楊子鏞，清末淮安人，其不僅自身琴藝精湛，更以帶出高徒而著稱于清末的中國古琴界；夏一峰（1883年—1963年），字福云，淮安人，清·光緒（1895年）12歲的夏一峰入淮安一所道觀，跟隨道師學(xué)習(xí)器樂和昆曲，因其不凡的音樂才能，15歲時被楊子鏞收為徒，以演奏《良宵引》、《靜觀吟》等著稱于世。
清·順治音樂家楊正經(jīng)，字懷玉，少有天賦，通曉聲律，曾應(yīng)崇禎皇帝殿召彈琴，頗受贊賞，授內(nèi)閣中書之職，得以觀覽執(zhí)掌內(nèi)府五音諸譜，專司祭祀禮樂，并被賜予漢、唐古琴各一把，出入內(nèi)廷供奉。明亡后，楊正經(jīng)攜古琴流亡江湖。順治年間輾轉(zhuǎn)到淮安定居�；慈巳羁恫栌嗫驮挕せ垂识怼钫�(jīng)》條，引張虞山《七夕琴歌》有記：“楊太常名正經(jīng)，酉陽宣慰司人。初官總?cè)謺r大祀，郊廟樂章失次，宗伯林欲楫薦正經(jīng)，審音律，改中書。樂成，晉太常，賜漢琴各一。亂后流寓淮海（安），自制二操，一曰西方思，一曰風(fēng)木悲，為作長歌。案：正經(jīng)字懷玉，家世為將，少有別解，通樂律。懷帝召至便殿，令彈琴，稱旨后抱琴逃止淮上主陳涵碧（即陳典美）家。時李子燮為淮安推官，正經(jīng)往見，為李上客。李為買宅，又為其子納婦于淮。年七十余死。葬城東黃土橋，與涵碧祖墓鄰近。陳氏每墓祭，必置酒澆太常墓側(cè)�！� 淮安志書《重修山陽縣志·客寓》亦有相同記載，有詩贊曰：“辟地開天耀酉陽，絕倫精美繞皇梁。崇禎喜拜良師禮，懷玉榮登授業(yè)堂。唐漢古琴王室賜，越吳哀曲庶民揚(yáng)。流亡漂泊淮安死，榮辱無垠楊太常。”一個“觀內(nèi)府五音諸譜”皇宮中書拖家?guī)Ь煸诨窗采疃嗄�，卒后葬在淮安。這個故事主人公的身世，不僅在淮安音樂史上成就了一段悲情佳話，還加強(qiáng)了淮安民間音樂與宮廷音樂的聯(lián)系。僅這一點(diǎn)，人們不難推斷楊正經(jīng)將作為宮廷音樂重點(diǎn)的昆曲帶到淮安，當(dāng)屬必然。這是因?yàn)椤盎窗彩尮摹钡那V曲牌本身就是來自昆曲，這種淵源關(guān)系的存在，“源自宮廷”的說法亦在情理之中。
清·劉鶚不僅致力于研究數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、金石甲骨、算學(xué)等學(xué)問，以《老殘游記》名聞海內(nèi)外，在音樂方面也很出色。這位優(yōu)秀的音樂家，不但懂琴、知樂，而且甚喜收藏古琴，其中精品就有11張之多。其中唐琴“九霄環(huán)佩”，據(jù)傳是京劇名家、紅豆館館主溥侗在庚子年前后，以三千元的代價售于劉鶚，現(xiàn)珍藏于北京故宮博物院，為近世收藏的四大名琴之一。劉鶚還曾為他的琴師張瑞珊刊刻《十一弦館琴譜》。在存世的劉鶚日記《乙巳日記》 (1905年)中可以找到有關(guān)劉鶚學(xué)琴的記載：
正月十一日,晴。勞泮頡來,理《平沙流泉》一遍。
正月廿三日,陰,有小雨。譜《古琴吟》半操。
二月十一日,陰。戌刻,勞泮頡來,溫琴兩操。
十三日,雨。勞君來,學(xué)《山中憶故人》六句。
十六日,陰。 勞泮頡來,學(xué)《山中憶故人》一段,連前計三日學(xué)兩段也。
三月十三日,晴。夜學(xué)《山中憶故人》一段。
六月十五日,晴。勞泮頡來,溫琴兩段。
十七日,晴,燥熱異常。 《平沙落雁》溫竟。
廿五日,陰。溫《平沙落雁》一曲。
在北京師從張瑞珊（又名瑞山、嘯山、修山）學(xué)琴
八月十一日,陰。早起,張嘯山來談琴理。
十六日,晴。午前,學(xué)《良宵引》一段。
廿八日,晴。 張瑞山來,學(xué)得《良宵引》一段。
九月初一日,晴。學(xué)《耕莘釣渭》一操成。
十月十二日,晴。早起,張嘯山來,溫《耕莘釣渭》。
十五日,陰,時有小雨。此數(shù)日,午前皆溫習(xí)《良宵引》。
廿二日,晴。巳刻,張瑞山來,溫已學(xué)之琴。
廿四日,晴。午前學(xué)琴,午后聽?wèi)?叫天唱《四郎探母》。
廿七日,晴。午前學(xué)《高山》。
廿八日,晴。午前學(xué)《高山》。
從劉鶚學(xué)琴日記不難看出，他那時已常溫習(xí)《良宵引》之類與十番一脈相承的名曲。此外，古琴名家趙子衡(子珩),與劉鶚“為二十余年之莫逆交”。劉鶚的母親朱太夫人精音律，繼室鄭氏夫人也能度曲。劉鶚曾記“ 每當(dāng)辰良景美，鐵云操琴，張君（注：張君即張瑞珊，曾經(jīng)是慈禧太后的古琴老師, 并與劉鶚是好朋友）彈琵琶，趙君吹簫，葉《廣陵散》等曲，三人精神與音韻相融化。如在曲江天下第一江山山頂，明月高懸，寒濤怒涌，塵囂四絕，天籟橫流�！眲Ⅸ槨侗埵厝饼S日記》中大量記載音律、音樂，提及之處有近三十處之多。劉鶚大量抄寫各類琴譜，挑、抹、吟、揉、按指、輪指、過弦，手法琴譜同時記錄，其后劉厚澤所復(fù)《劉鶚琴譜》完好存世。
清·道光淮安劇作家黃鈞宰著有傳奇《十二紅》、《鴛鴦印》、《呼夢么》、《雙烈祠》、《金壺浪墨》等七種、劇本《比玉樓傳奇》四種，他在《金壺七墨》中記述：“最奇者，‘春臺’、‘德音’兩戲班，僅供商人家宴，而歲需三萬金”。
清·咸豐邱心如長篇彈詞《筆生花》問世，此乃清代三部彈詞巨著之一。
昆曲進(jìn)京成為宮廷音樂，昆曲發(fā)源地昆山與淮安人亦有千絲萬縷的聯(lián)系。徐嘉(1834-1913)，字賓華，淮安人。咸豐四年，(1854)以府試第一入學(xué)，至同治九年(1870)江寧鄉(xiāng)試中舉，1903年被選任昆曲發(fā)源地昆山教諭。他在家鄉(xiāng)淮安是愛好戲曲的王錫祺、王錫純兄弟老師，在昆山培養(yǎng)出多名進(jìn)士、翰林，有許多學(xué)生和文友為昆曲行家。愛生喜樂的徐嘉近水樓臺，得到昆曲譜尚不是難事。
清·宣統(tǒng)二年（1910年）沈步宿組建平劇研究社，占存甫創(chuàng)立楚城國劇研究社。
新中國解放前淮安紫宵宮住持道士吳九華精琴藝，為東岳廟十番演奏團(tuán)體主要組織人。
現(xiàn)代的淮安人葉德均，一生從事戲曲研究，主要著作有《淮安歌謠集》、《曲品考》、《宋元明講唱文學(xué)》等等。
2、關(guān)于曲牌曲譜傳承。
如果說推斷還不足以令人信服，我們再從“淮安十番鑼鼓”曲牌曲譜傳承中尋找答案。著名文史專家劉懷玉撰寫的《《牡丹亭》與淮安》一文認(rèn)為，湯顯祖戲劇《牡丹亭》里面許多故事背景就取材于淮安。《牡丹亭》的《學(xué)堂》、《游園》、《驚夢》、《勸農(nóng)》、《尋夢》、《冥判》、《拾畫》、《叫畫》、《問路》等出舞臺演出的本子，在當(dāng)時淮安民間已流傳甚廣�！盎窗彩尮摹鼻啤兜醮颉�，出自湯顯祖《牡丹亭》“硬拷”一出“折桂令”一支；《仙圓》出自湯顯祖《牡丹亭》“硬拷”一出“折桂令”一支。這些在很大程度上對“淮安十番鑼鼓”的形成產(chǎn)生直接影響。所不同的是表演的形式和突出的重點(diǎn)不同，所延用的曲譜和填詞略有不同，這也正說明“淮安十番鑼鼓”是經(jīng)過了二度創(chuàng)作，具有獨(dú)特的個性。
綜觀淮安的歷史文脈、官宦人脈和學(xué)術(shù)環(huán)境，淮安出現(xiàn)音樂賢才和壯觀奇特的天籟不足為怪。明清以來的淮安人，他們愛戲曲，好音樂，在中國音樂方面作出了歷史性杰出貢獻(xiàn)，留下了許許多多高雅而通俗的傳世音樂作品。既是淮安的驕傲，也當(dāng)是明清時期“淮安十番鑼鼓”形成的主因。
3、關(guān)于“物”的傳承。
對“淮安十番鑼鼓”尋根溯源，需要在“物”的挖掘方面有所斬獲，希冀從歷史文獻(xiàn)、文史堆里尋覓到相關(guān)頭緒。
淮安歷史地位之高、人文數(shù)量之眾、淮安與戲曲淵源之深，為“淮安十番鑼鼓”淵源考證提供了可能。在淮安政協(xié)的文史資料中，劉懷玉在撰寫的《清代淮安的出版業(yè)》、《《牡丹亭》與淮安》兩篇文章中提到《遏云閣曲譜》。這是一本成書于同治九年（1870年）的中國第一部昆曲戲曲譜，既有對前人曲譜、選本的繼承，更具有自身的藝術(shù)追求和藝術(shù)特征。它的出現(xiàn)標(biāo)志著昆曲工尺譜從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，故而在昆曲工尺譜發(fā)展進(jìn)程中，具有重要的開創(chuàng)意義。殊不知，這本書是由淮安人在淮安編輯、在淮安印刷、出版。這本書系清·淮安王錫純輯�！抖粼崎w曲譜》書中有序云：“余性好傳奇，喜其悲歡離合，曲繪人情，勝于閱歷，而惜其無善本焉。雖有《納書楹》舊曲，要皆《九宮正譜》。后《綴白裘》出，白文俱全，善歌者群奉為指南。奈相沿至今，梨園演習(xí)之戲文又多不合。家有二三伶人，命其于《納書楹》、《綴白裘》中細(xì)加校正，變清宮為戲?qū)m，刪繁白為簡白，旁注工尺，外加板眼，務(wù)合投時，以公同調(diào)。事涉游戲，未敢質(zhì)諸大雅，然花晨月夕，檀板清謳，未始非怡情之一助也。是為序。同治九年冬月遏云閣主人書�！�
王錫祺和王錫純系弟兄倆。王錫祺（1855—1913）字壽萱，別號瘦髯。同治11年（1872）18歲考中秀才，捐刑部候補(bǔ)郎中。他天性開敏，工古文詩詞，尤喜度曲”。他家的著名“小方壺齋”，既是清代社會名流（如劉鶚、羅振玉、冒廣生、段朝端、阮葵生等）經(jīng)常聚會的場所，又是清代出版官私書籍刻書印刷的機(jī)構(gòu)，《遏云閣曲譜》就是在“小方壺齋”印刷。王錫純是一個遍覽傳奇、精通律呂的曲家，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，“家有二三伶人”，由他編輯該書，實(shí)際上就是文人與藝人的結(jié)合。該譜收有昆曲《琵琶記》、《長生殿》、《臨川四夢》及《幽閨記》、《水滸記》、《西廂記》、時劇《思凡》、《下山》等,共87出折子戲的工尺譜，所選均為舞臺上經(jīng)常演出的昆劇曲譜，工尺譜字斜注在唱詞一側(cè)，俗稱“蓑衣譜”。
現(xiàn)藏于淮安區(qū)圖書館的《遏云閣曲譜》系光緒版，是目前所見的最早《遏云閣曲譜》版本，一套應(yīng)為一函八冊，每冊封面有“新刻遏云閣曲譜”的題簽，因印數(shù)較少，存世不多，淮安區(qū)圖書館僅存5卷。扉頁記“光緒癸巳仲冬，遏云閣初集曲譜，盧鈞甫題簽”。值得注意的是，標(biāo)注“新刻”是否此前有刻，標(biāo)注“初集”是否有續(xù)編出版意向。這些問題目前尚不能定論。
研究表明，王錫純編輯昆曲《遏云閣曲譜》在淮安鉛排出版，被音樂界稱為“戲班演唱和時俗流行譜系的第一部曲譜”，王錫純研究、收集、整理昆曲宮譜先后花了23年時間，（《遏云閣曲譜》序系“同治九年冬月”1870年所寫，成書標(biāo)明“光緒癸巳仲冬”1893年），又請?zhí)K州昆曲名家李秀云“拍正”，其敬業(yè)精神、治學(xué)態(tài)度，令人欽佩。
《遏云閣曲譜》摒棄了“宮調(diào)”之名，特別受到普遍文化修養(yǎng)參差不齊的演唱者和演奏者的歡迎，《納書楹》、《綴白裘》深奧的音律理論被大眾化，費(fèi)解的曲調(diào)問題迎刃而解。以此特點(diǎn)為標(biāo)志，對照“淮安十番鑼鼓”第四代傳承人周寶洪收藏的《昆曲鑼鼓摘要》工尺譜手抄本，其記譜方式、唱詞與《遏云閣曲譜》基本一致或相同，就可作出明確的結(jié)論：“淮安十番鑼鼓”曲譜形成時間應(yīng)為清同治前后，與周寶洪所考“傳于清道光16年（1836年）”相差不大。這樣，同樣可認(rèn)為《遏云閣曲譜》與“淮安十番鑼鼓”曲譜一脈相承。
當(dāng)然，《遏云閣曲譜》序中提到的《納書楹》、《綴白裘》曲譜，都成書比《遏云閣曲譜》早。葉堂編訂的《納書楹曲譜》，乾隆六十年（1795）刊本。曲譜以唱詞為主，沒有說白，系清唱昆曲譜，工尺譜豎寫于唱詞之旁，俗稱“一柱香”譜式。在淮安區(qū)圖書館發(fā)現(xiàn)了《納書楹曲譜》和《綴白裘》兩套，比較完整。拿周寶洪所藏《昆曲鑼鼓摘要》工尺譜手抄本、載有《金盆撈月》、《到春來》等“十番鑼鼓”名曲的工尺譜手抄本與《納書楹曲譜》和《綴白裘》相較，發(fā)現(xiàn)曲譜曲牌基本相同處較多，板眼標(biāo)注沒有《遏云閣曲譜》和手抄本靈活，唱詞差別較大。由此可推定，手抄本抄寫時間應(yīng)在《納書楹曲譜》和《綴白裘》面世之后，“淮安十番鑼鼓”曲譜也選擇性地“抄”了《納書楹》和《綴白裘》兩譜。至于板眼標(biāo)注、唱詞差別，就成為“淮安十番鑼鼓”創(chuàng)新革故的佐證。
另外，近年發(fā)現(xiàn)蘇州藏家譚金土在淮安古舊市場淘到的一昆曲工尺譜及古昆曲鑼鼓譜手抄本。他敘述收藏經(jīng)過：“幾年前在淮安開會，在淮安的古玩市場上淘到了一手抄本，因?yàn)闆]有封面，不知它是何物，但知道它是一種曲譜。大致知道它是一本昆曲工尺譜及古昆曲鑼鼓譜”，“這種鑼鼓打擊樂譜是昆曲傳入蘇北的演變形態(tài)，號稱“鑼鼓昆曲”“武昆”，對于昆曲向北發(fā)展演變是一個很重要的文字依據(jù)�！薄爸档靡惶岬氖沁@本曲譜抄寫極工，是用所謂的館閣體寫成，不是一般民間歌手的抄本，更象是文人士大夫的手稿。” ）將譚金土收藏的手抄本與周寶洪藏譜手抄本比較，書體相同，應(yīng)出自同一時期，手抄時間亦不會相去甚遠(yuǎn)。
綜上，被歷史塵封的“淮安十番鑼鼓”傳承譜系和曲譜源頭等方面作了初步挖掘和研究，其意義不僅在于初步厘清了其歷史成因和淵源關(guān)系，還在于通過找“人”找”物”，發(fā)現(xiàn)了與“淮安十番鑼鼓”曲譜相關(guān)的采掘不盡的富礦，這對于做好國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目——“淮安十番鑼鼓”的保護(hù)，進(jìn)一步挖掘這一民間音樂文化遺產(chǎn)傳承生態(tài)、活態(tài)傳承，豐富其內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)民間音樂代代相傳可持續(xù)發(fā)展，有著非常重要的意義。
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