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　　《西游記》中唐僧師徒一路西行，先后經(jīng)過韃靼、西番哈咇國、烏斯藏國、寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國、天竺國等十余國，其中在天竺國又途歷鳳仙郡、玉華州（縣）、金平府和銅臺(tái)府地靈縣等地，再加上孫悟空為搬救兵去過的以及書中人物提及的，所涉及的各類地名有百十來個(gè)，既有政區(qū)系列的州府郡縣莊村，也有自然系列的山河峰嶺洞澗，還有建筑系列的宮殿寺廟亭觀。有關(guān)山河州縣的描寫在作品中也占了相當(dāng)?shù)钠�幅。在如此豐富的地理信息中，是否隱藏著作者的某些信息呢？
　　《西游記》中的地名，既有真實(shí)存在的，也有作者虛構(gòu)的——在虛構(gòu)的地名中，既有寶象國、車遲國這樣有濃厚佛學(xué)含義的名字，也有亂石山、鷹愁澗、獅駝嶺這樣因文見義的名字(有點(diǎn)像豬八戒口中的“石頭山石頭洞鐵葉門”)，還有西番哈咇國、斯哈哩國等荒誕不經(jīng)的名字；在真實(shí)的地名中，既有方位準(zhǔn)確、名實(shí)合一的，也有乾坤挪移、東拉西扯的。這樣做的用意是什么？還有，《西游記》對(duì)山河州縣的描寫大多數(shù)都如同六朝時(shí)的駢文那樣“華而不實(shí)”——如果不是明說某山某河，你可以把這些描寫用在很多地方。即使是對(duì)孫悟空的老家花果山，書中數(shù)次進(jìn)行了描寫，但我們?nèi)匀粺o法把這個(gè)花果山和連云港的花果山劃等號(hào)，河南人、湖北人乃至福建人都說花果山在他們那兒，原因就在于寫得太虛，沒有提供具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的東西，或是寫出具有排他性的特點(diǎn)。流河沙、通天河、平頂山、火焰山甚至長(zhǎng)安城，也都是如此。但是，對(duì)少數(shù)幾個(gè)地方，如眙眙山、普陀山、武當(dāng)山、玉華王宮等，卻又是寫實(shí)的，提供了若干可資定位的坐標(biāo)，讓人一下子就看出這是某處。為什么會(huì)這樣？
　　筆者在對(duì)比《吳承恩年譜》等資料中提供的吳承恩生活軌跡后發(fā)現(xiàn)了奧妙所在：凡是作者曾經(jīng)去過或者是可能去過的地方，寫得都比較實(shí)；而其它地方，則寫得很虛。另外，在那些“乾坤挪移”的背后，也有意無意地透漏出有關(guān)作者的信息來。
　　下面，筆者分兩類進(jìn)行說明：一類是經(jīng)現(xiàn)有資料證實(shí)的、吳承恩確實(shí)到過的地方，一類是暫時(shí)沒有它證可佐、但吳承恩可能或應(yīng)該到過的地方。
　　關(guān)于第一類，即吳承恩確實(shí)到過的地方，比較明確的有這樣幾處：
　　一是盱眙山。出現(xiàn)在第66回中。孫悟空到南贍部洲盱眙山請(qǐng)救兵，書中描寫盱眙山景色道：“南近江津，北臨淮水；東通海嶠，西接封浮。山頂上有樓觀崢嶸，山凹里有澗泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀喬松。……上面有瑞巖觀、東岳宮、五顯祠、龜山寺，鐘韻香煙沖碧漢；又有玻璃泉、五塔峪、八仙臺(tái)、杏花園，山光樹色映蠙城……”這些景觀名字就像一套坐標(biāo)體系，將盱眙山的實(shí)際地理定位下來——盱眙第一山及附近地區(qū)（如龜山）。事實(shí)上，這段描寫也是論證《西游記》作者為吳承恩的一個(gè)重要證據(jù)，即使否認(rèn)吳承恩著作權(quán)的同志，也不否認(rèn)《西游記》作者對(duì)盱眙很熟悉這一論斷。
　　二是荊王府。《西游記》前80多回，唐僧師徒所經(jīng)過的是各個(gè)國家，但從第87回開始，卻相繼經(jīng)過了鳳仙郡、玉華州（縣）、金平府和銅臺(tái)府地靈縣。特別是第88回有一段話：“行夠多時(shí)，方到玉華王府。府門左右，有長(zhǎng)史府、審理廳、典膳所、待客館”。而在此之前，唐僧師徒無論是朝拜國王，還是拜見郡侯州主，大多進(jìn)入大門即見主人，并沒有對(duì)王宮或府衙作過描寫。有不少研究者對(duì)照《明史·職官志四》中所載“（王府）設(shè)長(zhǎng)史司，轄審理所，典膳所……”以及《蘄州志·藩封》中所載荊王府官員的配置，作出判斷，對(duì)玉華王府的描寫，實(shí)是對(duì)吳承恩曾任職的荊王府的實(shí)錄。這段描寫，也被研究者作為吳承恩到荊王府任職和吳承恩是《西游記》作者的有力證據(jù)。
　　三是南京�！段饔斡洝冯m然沒有直接寫到南京，但是卻在三處提到南京的特征——“虎踞龍?bào)础保旱谝淮问窃诘?0回，描寫花果山景色的：“周圍有虎踞龍?bào)�，四面多猿啼鶴唳”。第2次是62回，描寫祭賽國的：“龍?bào)葱蝿?shì)，虎踞金城”。第3次是93回，描寫天竺國的：“虎踞龍?bào)葱蝿?shì)高，鳳樓麟閣彩光搖”。不僅如此，在某些地名的選用上，也透漏出南京的特征。如第29回描寫寶象國時(shí)，提到一連串的宮殿名稱：太極殿、華蓋殿、燒香殿、觀文殿、宣政殿、延英殿和大明宮、昭陽宮、長(zhǎng)樂宮、華清宮、建章宮、未央宮。其中絕大多數(shù)是漢唐長(zhǎng)安城里的著名宮殿，但是，華蓋殿卻是朱元璋任吳王時(shí)在南京建的。
　　又如，第10回中的李世民皇宮北門和第37回的烏雞國都北門，都叫后宰門。而事實(shí)上李世民的皇宮北門是著名的玄武門，后宰門是明正德時(shí)才有的名稱（原叫厚載門，因正德皇帝叫朱厚照而諱改），且后宰門只見于南京和北京。第37回中所提的烏雞國都南門正陽門也是明南京城的十三個(gè)城門之一。對(duì)照吳承恩的經(jīng)歷，他自嘉靖十年（1531年）起，多次到南京參加科舉考試，嘉靖三十九年后，又曾到南京國子監(jiān)讀書多年，南京在其心中地位，自不待言，在筆端留下痕跡也在情理之中。在吳承恩的其它作品中就多次出現(xiàn)“虎踞龍?bào)础边@一說法，如《德壽齊榮頌》中有“帝奠山川，龍虎踞蟠，建業(yè)神皋，華陽洞天”的句子。
　　四是鎮(zhèn)江金山寺。歷史上的唐僧是河南偃師人，但《西游記》中硬是把河南的弘農(nóng)郡和江蘇的海州合二為一，弄出個(gè)“海州弘農(nóng)郡聚賢莊來”，作為唐僧的籍貫，并且又把唐僧的撫育、成長(zhǎng)安排在鎮(zhèn)江的金山寺（雖然書中說金山寺在江州，但又說“這江州有個(gè)金山寺、焦山寺”，可見，就是指鎮(zhèn)江的金山寺）。吳承恩于嘉靖十三年曾游金山寺，并留下兩首七律，開首一句分別是“十年塵夢(mèng)繞中泠”和“幾年夢(mèng)繞金山寺”�！段饔斡洝愤@樣安排，算是圓了作者一個(gè)夢(mèng)。
　　五是呂梁洪。這個(gè)名字大家可能不太在意，因?yàn)樗�只是作為一個(gè)比喻出現(xiàn)的。第45回孫悟空師兄弟在三清觀內(nèi)裝神，哄三個(gè)妖怪喝尿。此時(shí)寫道：“那呆子揭衣服，忽喇喇，就似呂梁洪倒下坂來，沙沙的溺了一砂盆”。其中的呂梁洪，是明代運(yùn)河的一段，位于徐州城東南５０里處的呂梁山（今坷拉山）下，因受兩側(cè)山地所限，河道狹窄，水流湍急，元代傅若金稱“險(xiǎn)或過三峽，深疑及九淵”。吳承恩曾兩次入京“謁選”，呂梁洪是必經(jīng)之地。顯然，這里湍急的水勢(shì)給了他深刻的印象，所以才會(huì)在這里信手拈來。
　　關(guān)于第二類，即現(xiàn)存的史料中沒有記載吳承恩到過、但根據(jù)現(xiàn)有史料又可以推測(cè)吳承恩可能或應(yīng)該到過的地方，有這樣幾處:
　　一是南海普陀山。佛教有四大名山，分別是觀音菩薩道場(chǎng)普陀山、文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山、普賢菩薩道場(chǎng)峨眉山和地藏菩薩道場(chǎng)九華山。雖然四大菩薩在《西游記》中都出現(xiàn)過不止一次，但是，孫悟空卻從沒去過五臺(tái)山和峨眉山，九華山更是提都沒提（地藏菩薩被安排住冥府了）。唯獨(dú)對(duì)于普陀山，不但孫悟空多次去過，還安排沙僧和揭諦去過，而且，每次去普陀山，都對(duì)普陀山景色進(jìn)行了描寫（分別見第15、17、22、26、42、49、57、59諸回）。所提到的景點(diǎn)有紫竹林、潮音洞、落伽山、普陀巖、落伽崖、金剛石、觀音寶殿等。特別是第17回和第57回各有一篇韻文，不僅概括了海島普陀山的四周環(huán)境和境區(qū)的全貌，而且根據(jù)文中的描述，還能找到明才子屠隆《普陀山十二景》詩中提到的一些景觀，如蓮洋午渡、古洞潮音、千步金沙等。而《普陀山十二景》詩作于吳承恩去世后的1589年。由此可以認(rèn)為，作者對(duì)普陀山的描寫，并非從書上得來，而是親自游覽過普陀山，并且對(duì)普陀山的景觀、景貌作過細(xì)致的考察。
　　吳承恩是否去過普陀山呢？應(yīng)該說，有這個(gè)可能。第一，曾和吳承恩為忘年交的文征明是到過普陀山的，他還寫有《普陀山留題》詩。吳承恩可能從文征明處了解到普陀山。第二，吳承恩在浙江長(zhǎng)興做縣丞時(shí)寫過一首詩《長(zhǎng)興作》：“風(fēng)塵客里暗青袍，筆硯微閑弄小舠。只用文章供一笑，不知山水是何曹。身貧原憲初非病，政拙陽城自有勞。會(huì)結(jié)吾廬滄海上，釣竿輕摯紫金鰲”。詩中不僅表達(dá)了對(duì)山水的喜好,而且表明了自己在閑余時(shí)間就是在游山玩水，特別是最后一聯(lián)，“結(jié)廬滄海上”恐怕不僅是一種愿望吧。第三，在舟山一帶流傳有吳承恩和花鳥山（與普陀山同屬舟山群島）的傳說，按這一傳說，吳承恩是在離開普陀山后，被風(fēng)浪吹至花鳥山的。最重要的一點(diǎn)，既然作者要把觀音作為書中的重要角色，去普陀山考察不但在情理之中，而且也是必不可少的過程。
　　二是武當(dāng)山。見于第66回。孫悟空去武當(dāng)山請(qǐng)蕩魔天尊降妖時(shí)，對(duì)武當(dāng)山有一段描寫：“巨鎮(zhèn)東南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫蓋嶺巍峨……幾樹榔梅花正放，滿山瑤草色皆舒……孫大圣玩著仙境景致，早來到一天門、二天門、三天門，卻至太和宮”。芙蓉峰、紫蓋峰是武當(dāng)山72峰中的兩座，一天門、二天門、三天門是從山下通往天柱峰古神道上的三個(gè)景點(diǎn)，而太和宮位于天柱峰頂端，是武當(dāng)山著名的道教宮觀之一。特別值得注意的是，其中提到的榔梅這種植物，是武當(dāng)山的特產(chǎn)。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載：“榔梅，只出均州太和山”（太和山是武當(dāng)山的古稱，均州為丹江口市的古稱）。能較真實(shí)而詳盡地描寫了武當(dāng)山的位置、山形、生物、道觀建筑、朝圣祭祀活動(dòng)等，如未身歷其境是難以想象的。
　　那么吳承恩有沒有可能登過武當(dāng)山呢？武當(dāng)山的興盛，與明代皇帝的大力扶持有關(guān)。明成祖朱棣以武力奪取政權(quán)之后，把武當(dāng)山作為真武得道之地，在此大興土木，擴(kuò)建宮觀，他的繼任者也是累加擴(kuò)修，祭祀不絕，使其成為全國的道教活動(dòng)中心，以至于有人稱武當(dāng)山是有明一代“朝廷家廟”。民間亦把武當(dāng)山作為“朝圣”的最佳場(chǎng)所，“每遇春三，趨謁而徼福者莫不駢肩接踵，不數(shù)百里歡呼而至”。位鄰其境的荊王府自然也應(yīng)該歲時(shí)祭祀，而紀(jì)善的職責(zé)是“掌諷導(dǎo)禮法，開喻古誼，及國家恩義大節(jié)，以詔王善”，祭祀即是禮法之一，如荊王府祭祀武當(dāng)山，自當(dāng)同行。所以，吳承恩是應(yīng)該到過武當(dāng)山的。
　　由此可以看出，《西游記》所提供的豐富的地理信息為我們解開作者之謎提供了一把鑰匙，認(rèn)真研究，或許還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。