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　　要正確把握孫悟空形象的深層意蘊，首先應(yīng)該弄清作者塑造這個形象的本來意圖。由于吳承恩《西游記》的祖本《西游記平話》已佚，我們很難確定《西游記》中哪些是前人的創(chuàng)造，哪些是吳承恩的手筆。但有一點可以肯定，這就是：在《西游記平話》中“孫吾空”取經(jīng)功成，被授予的佛號是“大力王菩薩”，這在《樸通事諺解》的有關(guān)注文中有著明確記載；而在《西游記》中，吳承恩卻將“大力王菩薩”改為“斗戰(zhàn)勝佛”，──這是吳承恩對《西游記平話》最微小卻又是最重大的改動，顯然與他塑造這個形象的意圖有關(guān)。實際上，吳承恩正是以“斗戰(zhàn)勝”這個佛號，來概括孫悟空的形象實質(zhì)，把孫悟空塑造成了封建時代的斗士形象。
　　作品的實際也正體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。作品中的孫悟空，處處閃耀著斗士的風(fēng)采，表現(xiàn)著斗士的品德和才能。
　　首先，孫悟空敢于斗爭，有著桀驁不馴的性格特征和一往無前的進取精神。在大鬧天宮時，他不承認(rèn)天之獨尊，表現(xiàn)了對權(quán)威的最大不敬。在玉皇大帝面前，他也只是“唱個大喏”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。他偷蟠桃，盜玉酒，竊仙丹，并假傳圣旨愚弄赤腳大仙，把個堂堂天國鬧得不亦樂乎。從八卦爐中逃出之后，他一條金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，并且公然聲稱：“皇帝輪流做，明年到我家�！边@些都集中體現(xiàn)了他的斗士風(fēng)采。
　　取經(jīng)路上，孫悟空仍然保持著桀驁不馴的性格特征。不論是天界的權(quán)威、佛教的神靈，還是兇惡的妖魔，他都一概不放在眼里。像日值功曹、四海龍王、山神土地、天兵天將等，都被他呼來喝去。第三十三回中他為了騙取兩個小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個時辰，還威脅說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵！”觀音菩薩是取經(jīng)的實際組織者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無夫”。如來佛是西天最高統(tǒng)治神，孫悟空竟敢罵他是“妖精的外甥”。
　　當(dāng)然，西天路上的孫悟空主要體現(xiàn)為對妖魔鬼怪的斗爭。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪的斗爭，大多數(shù)都是主動進攻，只要一聽說妖怪禍亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉�，還有謝你處哩�！钡诹�十七回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個大喏道：“承照顧了�！卑私湓谝慌跃瓦@樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱�！焙苣苷f明孫悟空斗爭的主動性和積極性。
　　孫悟空不僅敢于斗爭，而且善于斗爭，斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他經(jīng)常變成蟭蟟蟲、小蒼蠅、花腳蚊子，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點，尋找相應(yīng)的對策（如黃袍怪）；或者變成妖怪的母親、父親、丈夫、妻子去欺騙妖怪（如三調(diào)芭蕉扇）；或者賺來妖怪的法寶，反而置妖怪于死地（如計盜紫金鈴）。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖怪（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設(shè)計，常常令妖怪防不勝防。
　　孫悟空還具有百折不撓的斗爭意志和樂觀精神。他視一切兇險為游戲，具有斗士舉重若輕般的瀟灑。大鬧天宮他曾兩次失敗，卻沒有看到他乞哀告憐，也沒有絲毫萎靡困頓之相。取經(jīng)路上，他更是把降妖除怪當(dāng)作玩耍的游戲。第十八回他就對高太公說：“因是借宿，順便拿幾個妖怪耍耍�！钡谌�十二回他竟然夸口，要“發(fā)一張批文”，把妖怪“連夜解著飛跑”。在和妖怪的周旋中，他也曾三番幾次遭災(zāi)受難，但又能于談笑之中脫離困境。當(dāng)然，有時遇到困難，他也曾流過眼淚，甚至痛哭過。但這一哭，卻把孫悟空由神、由猴更拉向了人，同時也使人們更體味到取經(jīng)的艱難。問題在于他哭過之后，不是從此意志消沉，而是以更大的努力和執(zhí)著去繼續(xù)斗爭。
　　由此可見，作者的主觀意圖和作品的客觀內(nèi)容是統(tǒng)一的，大鬧天宮和西天取經(jīng)是統(tǒng)一的。孫悟空實際上是封建時代的斗士形象。
　　假若我們把孫悟空形象放到民族文化這個更為廣闊的背景來觀照，這個形象同時也體現(xiàn)了作者在對我們民族的劣根性之一——奴性人格的批判和反思之后，對富于抗?fàn)幣c進取精神的嶄新人格的重塑。就這一點看，孫悟空又和沙僧形成了鮮明對比。