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  不少資料在介紹缽池山時(shí)，都會(huì)提到一個(gè)叫杜光庭的人，說(shuō)是他在《洞天福地記》中最早記載缽池山為道教“七十二福地”之一。比如市園林局印發(fā)的一些宣傳材料以及缽池山公園內(nèi)的解說(shuō)牌等。
　　這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。
　　據(jù)現(xiàn)存資料來(lái)看，最早把缽池山記載為道教“七十二福地”之一的是司馬承禎。楊海林先生在《缽池有山嗎》一文（見(jiàn)《淮海晚報(bào)》2008年4月6日A9版）中提到過(guò)此人（即文中稱為司馬紫微的那位），但可惜的是，楊先生把他放在了杜光庭之后。楊文說(shuō)：“到了唐朝，一個(gè)叫杜光庭的道士在編寫《寰中洞天福地記》的時(shí)候，把缽池山收了進(jìn)去……可是后來(lái)一個(gè)道士司馬紫微在這本書的基礎(chǔ)上重編了一本《天地官府圖》”。
　　司馬承禎和杜光庭都是道教中有名的人物，有關(guān)他們的傳記資料相當(dāng)多，很容易找到。筆者僅據(jù)任繼愈先生主編的《中國(guó)道教史》[增訂本]（1999年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）中所附的道教大事年表加以說(shuō)明。
　　關(guān)于司馬承禎，在公元735年（唐玄宗開(kāi)元二十三年）這一欄有這樣的記載：六月，司馬承禎卒，字子微，河內(nèi)溫縣人，年八十九。玄宗親制碑文，并謚銀青光祿大夫。
　　由此推算，司馬承禎應(yīng)出生于公元647年（此外，還有生于655年和生于646年之說(shuō)）。
　　而關(guān)于杜光庭，在公元933年（后唐明宗長(zhǎng)興四年）這一欄記載：杜光庭卒，年八十四，字賓圣，道號(hào)東瀛子，浙江括蒼人。蜀主王建賜號(hào)廣成先生。
　　由此推算，杜光庭應(yīng)出生于公元850年。
　　可見(jiàn)，司馬承禎比杜光庭要早約200年！司馬承禎活動(dòng)于盛唐時(shí)，而杜光庭則生于晚唐，卒于五代十國(guó)中的第二個(gè)朝代后唐（但他本人不是生活在五代中的后唐，而是生活在十國(guó)中的后蜀）。
　　洞天福地之說(shuō)從東晉開(kāi)始，但第一個(gè)完整列出十大洞天、三十六小洞及七十福地名稱的就是司馬承禎的《上清天地宮府圖經(jīng)》（一般簡(jiǎn)稱《天地官府圖》，有的也稱《洞天福地記》）。杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》（一般簡(jiǎn)稱《洞天福地記》）基本上以《天地宮府圖》為藍(lán)本的，但略有增改。一般資料上所引的“第四十缽池山在楚州王喬得道之處”十五個(gè)字也是原原本本引自《天地官府圖》，而非杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》。
　　另外，唐代大詩(shī)人李白與司馬承禎友善，李白曾在《大鵬賦》序中言：“予昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微，謂予有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。也許正是由于結(jié)識(shí)了司馬承禎，所以才會(huì)在游淮陰時(shí)寫下“飛鳧從西來(lái)，適與佳興并。眷言王喬舄，婉戀故人情”的詩(shī)句。