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  吳承恩創(chuàng)作神話小說《西游記》，不是一件偶然的事情，它是我國文學發(fā)展史以至世界文學史上的必然。
  十六世紀前后世界文壇空前繁榮。隨著資本主義的萌芽，人們開始爭取個性解放。東西方出現(xiàn)了一批偉大的文學家和許多世界名著。如意大利的阿利蓋里•但丁和名著《神曲》、喬萬尼•薄伽丘和《十日談》，英國的莎士比亞和名劇《哈姆雷特》，法國的弗朗索瓦•拉伯雷和他的長篇小說《巨人傳》，西班牙塞萬提斯和小說《堂•吉訶德》。與此同時，在東方古老文明的中國，文壇也是一片繁榮。文學形式由漢賦、唐詩、宋詞、元明雜劇、評話小說，發(fā)展到高峰，出現(xiàn)了以《三國演義》、《水滸傳》等為代表的一批長篇章回體的通俗小說。資本主義萌芽和市民階層的出現(xiàn)，追求個性解放的思潮逐漸產(chǎn)生。當時王陽明心學的發(fā)展，宣揚良知哲學，主張心外無物，人人皆可成為圣人，萬物皆有佛性，于是《西游記》也應運而生。
  就《西游記》故事情節(jié)來說，主要有三個方面的來源。一是唐僧取經(jīng)故事，二是猿猴故事，三是文言小說和民間傳說中的故事。唐僧取經(jīng)的故事，起源于我國歷史上一個真實的事件。陳玄奘到印度取經(jīng)過程中，親身經(jīng)歷的奇遇和異域風光，具有不同尋常的傳奇色彩。根據(jù)他口述沿途見聞而寫成的《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，又作了種種夸張，開啟了神化唐僧取經(jīng)故事的先河。此后取經(jīng)故事不斷得到加工、潤色，愈傳愈奇。在《獨異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經(jīng)故事已帶有濃厚的神異色彩。后來有些人把這些故事作為俗講和話本，按照自己的思想愿望和藝術興趣加以改編、豐富、發(fā)展，使唐僧取經(jīng)故事更加神奇化。話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的猴行者已成為成為孫悟空形象的雛型。深沙神則是《西游記》中沙僧的前身。其次，神話故事的創(chuàng)作日益繁榮，以玄奘西天取經(jīng)為題材的故事，日益豐富完整。零碎的評話，片斷的戲曲，已不能滿足人們文化生活的需求，這就具備創(chuàng)作長篇小說的條件與必要。五代、宋元以來，人們將唐僧去印度取經(jīng)的故事編成戲曲、話本，繪成壁畫，在流傳過程中，經(jīng)多少代人不斷加工、補充。
  《西游記》故事情節(jié)另一個來源的神猴故事。上古神話傳說及后來的文學作品中，以猴為主角的神怪故事層出不窮，形成豐富多彩的猴文化。古籍中的無支祈、袁公、長樂白猿，就是其中著名的代表。到了宋元時代，取經(jīng)故事與神猴故事逐漸合流。宋末元初的話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，在取經(jīng)隊伍中首先增加了一個事實上根本沒有的人物猴行者。另外，元人吳昌齡創(chuàng)作的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》，楊景言創(chuàng)作的6本24折雜劇《西游記》，里面出現(xiàn)了孫行者。
  孫悟空的原型是從中國古代猴文化中的無支祈演化而來的。在唐人小說中，無支祈被大禹鎖在楚州龜山之下，是淮安地方的故事。后來逐漸發(fā)展成為一個猴子的家族：孫行者“弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎�！贝撕筇粕�的神話逐漸淡化，神猴孫悟空成為這個故事的主角。這時以西游故事為題材的文學作品異彩紛呈。以繪畫、雕塑、說唱、戲曲、表演，宗教、民間文學、器物造型等域全面推開。西游故事孕育成熟，給當時的人提出了一個光榮任務：創(chuàng)作一部綜合各種版本長處的通俗小說《西游記》。
  當時那些評話和雜劇，故事內(nèi)容分散零星、結構簡短、文字古拙、缺乏創(chuàng)作技巧。僅僅利用這些材料，要想創(chuàng)作出一個長篇，是一件非常難的事情。首先必須將原有故事情節(jié)加以改造，使之更易于被人接受，其次必須在中國古代神話和唐宋傳奇中廣采博引，用一枝神奇的筆加以鋪張，充實更多神奇的情節(jié)，寓以一個統(tǒng)一的深刻的社會涵義，方能  成為一部洋洋八十萬言的巨制。這就必須有大的計劃，有一個搜集資料的長期過程。
  天才作家吳承恩應運而生，他肩負起這一歷史使命。他具備這個條件和本領。
  首先，吳承恩從小就在父母的引導下，產(chǎn)生了“好奇聞”的習性。有了這一條，就能主動搜集材料，積極鉆研神話小說的創(chuàng)作技巧，閱讀包括唐宋傳奇在內(nèi)的野言稗史。后來，交游的朋友中藏書豐富，又是他的一個優(yōu)越條件。
  吳承恩的家鄉(xiāng)淮安，淮河、大運河縱橫貫穿全境，使淮安成為“九省通衢、七省咽喉”。達官貴人、巨商大賈和騷人墨客，經(jīng)常在這里駐足，帶來了燦爛的文化。關漢卿在這兒留下了千古名劇《竇娥冤》，施耐庵在這兒留下了古典名著《水滸傳》。于此同時，各地的關于西游故事的書籍、繪畫、戲劇，優(yōu)伶的演出，才人的書會，經(jīng)常涌現(xiàn)在這里。南北文化中西游故事在這里匯聚。吳承恩從小即有機會接觸到這些各種形態(tài)的西游故事文化，深受到這些文化的影響。
  另外，家鄉(xiāng)淮安，有許多與《西游記》有關的神話傳說，譬如猴形水神無支祈的故事與古跡，旃檀佛故事和龍興寺的故事等等。這些生動的故事與遺跡，不僅使吳承恩獲得了故事題材，同時也會使他經(jīng)常產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。在吳承恩的胸中貯滿了這些神奇故事，創(chuàng)作起來自然十分得心應手。
  吳承恩很有天賦，而且很勤奮，詩書畫無一不精，表現(xiàn)出非凡的學識與才華。他“髫齡，即以文鳴于淮”，當時名人認為他“可盡讀天下書”，督學使者也認為他要考一個舉人進士什么的，就像低頭拾取一棵草芥那么容易。他十幾歲時，剛中了探花的蔡昂在淮安家中大宴賓客，吳承恩直登筵席，應對如流，語驚四座，深受蔡翰林的“雅遇”。因此，一時間遠近許多文人都他當作小學士，“投刺造廬，乞言問字者恒相屬。”
  但是吳承恩在科舉道路上很不順利，只獲得一個歲貢生。中年以后即無心科舉。在射陽簃中過起他那默默無聞的生活。回想過去的經(jīng)歷，咀嚼各種人生遭遇，逐漸對人生命運和社會現(xiàn)實有了比較清醒的認識。貯滿心中的西游記故事主神怪精靈，一齊涌現(xiàn)心頭。于是，他將各種書面的、口頭的資料都捧出來，進行《西游記》的創(chuàng)作，以完成自己的宿愿。他借助神魔來表現(xiàn)“人間變異”，寓以鑒戒，鞭撻丑惡。美猴王孫悟空這一神話人物，是他理想的化身。他在《西游記》中描繪了一個個天上、地府、人間、龍宮、洞府、魔窟等美妙絢麗的神話境界，通過神妖的言語行動，再現(xiàn)了人間的美好與丑惡，揭露了人間的不合理現(xiàn)象。他讓孫悟空打遍了天宮、地府，令人感到十分痛快，然后又讓他歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝大小群魔，備嘗了人間“世味”，終于達到“極樂世界”，獲得了一個美好的結局。這是一個敢于斗爭敢于勝利的英雄形象，世世代代給人以美好的感受。當年不便在書署上自己的名字，便寫化名“華陽洞天主人�！�。我們今天看到的早期《西游記》刻本上都是署著這個特殊的落款。
  嘉靖四十三年（1564）春，60多歲的吳承恩為生活所迫，奉母命謁選了一個長興縣丞�！翱h丞”名義是八品“副縣長”，實際上只管一些雜七雜八的瑣事。他不甘心情愿，也不副他的所學。當官需要經(jīng)濟之才，混跡官場必須人情練達，順應時世，見風使舵。象吳承恩這樣清高、孤傲、正直的文人名士，當然不能適應。他在長興干了一年多時間，與長官合不來，結果被誣下獄。不久案情大白，得以釋放，于是，便拂袖而歸。不久，被補授為“荊府紀善”，可能又到荊王府去供職了一段時間。大約在隆慶四年（1568），吳承恩回到家鄉(xiāng)淮安，以后再沒出外奔走。
  魯迅先生說，吳承恩是“通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛。”對西游故事“翻案挪移”、“諷刺揶揄”，“加以鋪張描寫，幾乎改觀�！庇终f：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故�！边@是對吳承恩寫作《西游記》的過程和貢獻，極為中肯的總結和評價。
  《西游記》是明代“四大奇書”之一，后來又被列為古典小說“四大名著”之一�！段饔斡洝返脑侔鏀�(shù)量和讀者人數(shù)是世界第一。取材于《西游記》的連環(huán)畫、戲曲、電影、動漫、電視劇風靡全世界。涉及到《西游記》的成語、俗語為數(shù)很多。幾乎沒有人不知道孫悟空、豬八戒。因而《西游記》的故事，唐僧的堅忍不拔，孫悟空的勇于戰(zhàn)斗、詼諧樂觀向上的精神，直接影響著所有人的精神生活。在國外，《西游記》已被譯為英、法、德、俄、捷克、羅馬尼亞、波蘭、越南、朝鮮、日本等數(shù)十幾種語言。開始時是片段選譯，接著是比較全的譯本。書名五花八門，諸如《圣僧天國之行》、《猴》、《猴子歷險記》、《猴王》等等。目前完全譯本逐漸增多，特別是東亞、東南亞的各語種，均已有了較為完整的譯本。
  西游文化是中華民族幾千年文化的積累。百回本小說《西游記》，是《西游記》文化的一個重要里程碑，使《西游記》文化達到了高潮。它是前無古人后無來者的一塊文學瑰寶。