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  學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化重心轉(zhuǎn)移問(wèn)題的研究，主要集中在經(jīng)濟(jì)重心南移的問(wèn)題上，以張家駒、鄭學(xué)檬諸先生的論著為代表（張家駒：《兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社1957年版；鄭學(xué)檬、陳衍德：《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的若干問(wèn)題探討》，《農(nóng)業(yè)考古》1991年3期），已經(jīng)對(duì)問(wèn)題的主要方面作過(guò)深入的探討；本文是老題再作，稍作拓展，在前賢研究的基礎(chǔ)上談一些看法。
  一、歷史上經(jīng)濟(jì)文化重心的兩次轉(zhuǎn)移
  所謂重心是比較而言的，鄭學(xué)檬先生提出了判定經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是經(jīng)濟(jì)重心所在的地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展在廣度和深度上超過(guò)了其他地區(qū)；二是經(jīng)濟(jì)重心所在地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展具有持久性和穩(wěn)定性，不只是在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)居優(yōu)勢(shì)地位，而是有持續(xù)占優(yōu)勢(shì)的趨勢(shì)，而且這種優(yōu)勢(shì)為后世所繼承。這主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)重心的判認(rèn)而言的，推而廣之，也可以用于文化重心的考察判認(rèn)。
  1、先秦秦漢時(shí)期：形成黃河中游經(jīng)濟(jì)文化中心
  我國(guó)最古老的文明中心，也是古老的經(jīng)濟(jì)和文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，主要在黃河中游地區(qū)。遠(yuǎn)古的石器文明最早就出現(xiàn)在這一帶，稍后的彩陶文化分布于黃河兩岸，黑陶文化的基地在山東沿海，鄭州的二里崗、安陽(yáng)的小屯有著殷商時(shí)代的文物遺址，這一地區(qū)被稱為中原四海九州之內(nèi)的中央之國(guó)。到春秋時(shí)代，南方鄰近中原的楚國(guó)才開(kāi)始發(fā)展，東南地區(qū)的吳越諸國(guó)的起步更晚一些。經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展主要集中在北方。不過(guò)，開(kāi)始的時(shí)候北方黃河沖積平原的經(jīng)濟(jì)文化重心并沒(méi)有集中在一處，大的集中地至少在兩處——黃河中游沿岸和下游沿海地區(qū)。后來(lái)黃河下游的渤海南部沿海地區(qū)向西發(fā)展與黃河中游文明區(qū)合在了一起，這一過(guò)程可以稱之為“龍風(fēng)文化”的融合。
  黃河下游東部、渤海南部的沿海地區(qū)最初的居民以漁獵為生，崇拜的圖騰是“鳳”。風(fēng)是風(fēng)神，是漁獵尤其是靠打魚為生的人們所崇奉的鎮(zhèn)邪神靈，因?yàn)閷?duì)沿海打魚的人來(lái)說(shuō)，最懼怕的是狂風(fēng)惡浪，惡浪是狂風(fēng)引起來(lái)的，所以就祈盼能有一種超人的自然力量來(lái)管住狂暴的風(fēng)。他們看到，每當(dāng)風(fēng)平浪靜的時(shí)候，水面上有各種水鳥在飛翔；一旦風(fēng)浪襲來(lái)，水鳥便沒(méi)了蹤影。他們對(duì)風(fēng)浪和水鳥的出現(xiàn)消失原因作了相反的理解，倒果為因，認(rèn)為之所以風(fēng)平浪靜，是因?yàn)樗�鳥在場(chǎng)的緣故；風(fēng)浪肆虐則是由于水鳥不在才乘機(jī)襲來(lái)。這便是《說(shuō)文解字》上解釋“鳳”字的時(shí)候所說(shuō)的，風(fēng)即鳳，是“百鳥之王，莫(暮)宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安靜”，不出現(xiàn)時(shí)就天昏地暗，風(fēng)浪驟起。鳳的圖騰崇拜就是這樣產(chǎn)生的。自然界并不存在與鳳相似的鳥，是由各種鳥的形象綜合創(chuàng)造出來(lái)的。
  同時(shí)期西鄰的黃河中游已屬于農(nóng)耕地區(qū)，崇拜的圖騰是“龍”。據(jù)李埏先生解釋，龍不管怎樣變化，始終脫不開(kāi)與水的聯(lián)系（李埏：《不自小齋文存》，第588—589頁(yè)，云南人民出版社2001年版）。龍是水神，是農(nóng)耕民族的鎮(zhèn)邪之物，因?yàn)閷?duì)從事農(nóng)業(yè)耕作的人們來(lái)說(shuō)，既離不開(kāi)水，又懼怕水，祈求水利灌溉，懼怕水患沖淹，所以希望能有一種超人的力量來(lái)管住水，包括天上的雨雪冰雹和地上的河流湖泊。據(jù)古文化史專家推測(cè)，可能是當(dāng)初的人們看到夏天雷雨交加的時(shí)候天空中的閃電，和地面上大小河流彎彎曲曲的樣子，結(jié)合農(nóng)耕環(huán)境中所常見(jiàn)的各種走獸，創(chuàng)造出了“龍”的圖騰�！墩f(shuō)文解字》在解釋龍字的時(shí)候說(shuō)，龍即龍，是“雷電、水頭之形”；此前的《左傳》也說(shuō)‘‘龍，水物也”，屬于管水的神靈。《說(shuō)文解字》還進(jìn)一步解釋說(shuō)，龍是“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能巨能細(xì)。能短能長(zhǎng)”，尤其是其“春分而登天，秋分而潛淵”，在天上的這半年正是黃河中游地區(qū)有雷電的季節(jié)，也是雨季即洪災(zāi)泛濫的季節(jié)，需要龍來(lái)管的時(shí)候。與鳳一樣，龍也是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的動(dòng)物，是綜合了各種動(dòng)物形象特征的產(chǎn)物，龍角似牛角，龍頭似馬頭，都與農(nóng)耕生活有關(guān)，是農(nóng)耕地區(qū)的崇拜物。
  最初黃河中游和下游渤海南岸的兩個(gè)文明區(qū)是并存、隔絕的，大約在公元前21世紀(jì)至前11世紀(jì)的夏商周時(shí)期，各地民戶“不常寧”，“不常厥邑”，經(jīng)常大規(guī)模地遷徙，尤其是殷商中期遷徙得更快，史稱“自契至湯八遷，湯始居亳”（《史記》卷3，《殷本紀(jì)》），亳即現(xiàn)在河南省商邱南部一帶；后又經(jīng)過(guò)盤庚八遷，前后共16次遷徙，才到了黃河中游一帶。對(duì)殷商時(shí)人們的遷徙原因，近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維解釋為“避水患”（《觀堂集林》卷12，《說(shuō)契至于成湯八遷》）；傅筑夫先生在王氏所論的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一步，認(rèn)為遷徙的原因主要是為了克服原居住地區(qū)的地力退化問(wèn)題，才沿黃河南岸向西一步步遷徙（《殷人的游農(nóng)與殷人的遷居》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》上冊(cè)，三聯(lián)書店1980年版）。遷徙之前的殷商人在黃河下游有農(nóng)耕部落，更有沿渤海南部的漁民，他們一起在國(guó)王的率領(lǐng)下向西遷徙，實(shí)際是自覺(jué)地向黃河中游農(nóng)耕地區(qū)湊集，是漁獵向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。
  隨著殷商遷徙的結(jié)束，殷人定居于亳，兩個(gè)文明區(qū)合為一體，形成了更為發(fā)展的黃河中游的農(nóng)業(yè)文明，也就是中國(guó)歷史上的中原文明。從以上這個(gè)文明中心的形成過(guò)程可以看出，中原農(nóng)業(yè)文明是以黃河中游地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主體，吸收融合了東來(lái)的黃河下游、環(huán)渤海南部地區(qū)的漁獵文明而形成的；就殷人而言，在這個(gè)遷移的過(guò)程中由半漁獵半農(nóng)耕的部落轉(zhuǎn)變成了農(nóng)業(yè)部落。換句話說(shuō)，古代中原農(nóng)業(yè)文明實(shí)際包含了環(huán)渤海南部地區(qū)的漁獵文明。
  這個(gè)融合過(guò)程也可以說(shuō)是龍鳳文化融合的過(guò)程，是鳳靠近龍的過(guò)程。結(jié)果，在習(xí)慣的稱謂中，喻指龍為主體，以喻征服者，后來(lái)引申代指為皇帝或男人；鳳為客體，以喻被征服被吸納者，后來(lái)引申代指為皇后或女人了。本來(lái)，鳳為雄，凰為雌，代指皇后或女人時(shí)應(yīng)當(dāng)以凰簡(jiǎn)稱；但鳥類以雄性羽翼最美，人類則以女性最美，美美相通，鳳與凰便性別混淆，以鳳來(lái)專門代指女性之美了。
  附帶說(shuō)一下，先秦秦漢時(shí)期黃河中下游兩個(gè)文明區(qū)形成的同時(shí)，西鄰還有一個(gè)關(guān)中文明區(qū)，即渭河平原、八百里秦川。西周、秦、漢都建都長(zhǎng)安，就是以此為背景和依托的，司馬遷說(shuō)：“關(guān)中之地于天下三分之一，……然量其富，什居其六”（《史記》卷129，《貨殖列傳》）。似乎比當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)。
  更為富庶，但這其中包含著政治、軍事因素所引起的財(cái)政集中、工商業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，不全是自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明。關(guān)中平原的農(nóng)業(yè)文明起源也很早，與中原文明交相輝映，只是由于當(dāng)時(shí)其獨(dú)立自然地存在和發(fā)展，沒(méi)有像殷商人那樣向中原靠攏。東漢以降直到唐朝，這一帶仍然是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，但與之同時(shí)，中心已經(jīng)沿黃河向東轉(zhuǎn)移了，先是營(yíng)建東都洛陽(yáng)，繼而又形成開(kāi)封一個(gè)中心；到北宋以后，由于關(guān)中以西羌人的東進(jìn)，加之這一地區(qū)的沙漠化問(wèn)題帶來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退（此時(shí)此地的沙漠化問(wèn)題，是筆者1994年6月在宋史年會(huì)上聽(tīng)王曾瑜先生講的），關(guān)中農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展勢(shì)頭減弱了，影響也小了。
  打通來(lái)看，經(jīng)濟(jì)重心的第一次轉(zhuǎn)移是以中原為中心，先是東鄰的環(huán)渤海南部殷商人西進(jìn)，繼而是關(guān)中平原文明漸漸沿黃河?xùn)|下，共同維系和鞏固了黃河中游的農(nóng)業(yè)文明，使這一地區(qū)自先秦到隋唐一直是全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心之所在，以致于講到中國(guó)古代文明主要就是指以此地為中心的農(nóng)業(yè)文明。
  2、唐宋之際：形成長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)文化中心
  黃河中游的中原文明獨(dú)樹(shù)一幟的局面一直持續(xù)到隋唐時(shí)期。其實(shí)，最典型的是先秦秦漢時(shí)期，從東漢以降，南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭開(kāi)始加快，魏蜀吳三國(guó)鼎立，從經(jīng)濟(jì)史的角度看，就是立足于當(dāng)時(shí)的三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心地區(qū)——中原的洛陽(yáng)、西南的成都和東南的建康(今江蘇南京)，尤其是長(zhǎng)江中下游的開(kāi)發(fā)已經(jīng)能夠維系吳國(guó)政權(quán)達(dá)半個(gè)世紀(jì)以上，這是此前所沒(méi)有的情況。到南北朝時(shí)期，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳又都建立在這一地區(qū)，長(zhǎng)達(dá)270年之久；加之同一時(shí)期北方地區(qū)的破壞和衰落，相比之下東南一帶迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都與北方相抗衡，長(zhǎng)江下游的發(fā)展趕上了黃河流域，形成中國(guó)歷史上南北對(duì)峙的狀況。南北朝對(duì)峙局面的形成，深層的經(jīng)濟(jì)文化根源即在于此。
  隋唐時(shí)期，從全國(guó)的財(cái)政狀況看，越來(lái)越依賴于東南地區(qū)；隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的興盛與東南地區(qū)的開(kāi)發(fā)、全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)區(qū)域的擴(kuò)大密切相關(guān)。隋朝開(kāi)通大運(yùn)河，雖說(shuō)是北達(dá)涿郡(今北京附近)，事實(shí)上卻以洛陽(yáng)為中心，主要目的是從江南往關(guān)中長(zhǎng)安運(yùn)糧物，而不是往東北輸送戰(zhàn)略物資，唐朝更是這樣，這就把南北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化更為緊密地連在了一起，并且通過(guò)南北的交流進(jìn)一步促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。唐中葉安史之亂以后，北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，全國(guó)的財(cái)政更加依賴江南，韓愈說(shuō)當(dāng)時(shí)的情況是“今賦出天下，江南居十九”（《全唐文》卷55，韓愈《送陸歙州詩(shī)序》）。不過(guò)，并不是說(shuō)此時(shí)北方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力只有江南的十分之一，而是由于從安史之亂以后直到唐朝滅亡，全國(guó)逐步陷于藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，其中河北及中原一帶的藩鎮(zhèn)最為驕橫無(wú)忌，“既有其土地，又有其人民，又有其兵甲，又有其財(cái)賦”（《新唐書》卷50，《兵志》），并且隨意自己訂立稅制，“戶版不籍于天府，稅賦不入于朝廷”（《舊唐書》卷141，《田承嗣傳》）；而江淮一帶的藩鎮(zhèn)則與北方不同，軍隊(duì)數(shù)量少，擔(dān)任節(jié)度使的多是“儒帥”，很少征伐反叛，比北方安定得多。張國(guó)剛先生指出，唐后期江南稅賦占全國(guó)的十分之九，“除了江南地區(qū)本身的富庶外，主要原因就是這里養(yǎng)兵少，軍費(fèi)低，因而上供數(shù)量大。其實(shí)當(dāng)時(shí)東南地區(qū)真正經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)只是揚(yáng)州、楚州、潤(rùn)州、常州、蘇州、湖州、杭州、越州、明州等包括太湖流域附近的長(zhǎng)江三角洲一帶”，并且稱這一地區(qū)的藩鎮(zhèn)為給中央提供賦稅的“賦稅型”藩鎮(zhèn)（張國(guó)剛：《唐代藩鎮(zhèn)研究》，第100—10l頁(yè)，湖南教育出版社1987年版）。從實(shí)際發(fā)展水平看，仍是南北對(duì)峙狀態(tài)，還不能說(shuō)江南地區(qū)的發(fā)展趕上了北方。
  五代十國(guó)時(shí)期，北方五個(gè)政權(quán)依次更替，一個(gè)吃一個(gè)，一直處在征戰(zhàn)之中；南方諸國(guó)尤其是江南的吳、吳越、南唐等基本上同時(shí)并存——這實(shí)際上是唐后期兩地藩鎮(zhèn)不同風(fēng)格的延續(xù)，因?yàn)槲宕�十�?guó)主要是在唐后期藩鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上形成的。在這期間，北方經(jīng)濟(jì)和文化因戰(zhàn)亂繼續(xù)衰落，南方特別是江南地區(qū)則又一次獲得了可以安定發(fā)展的機(jī)會(huì)，也確實(shí)發(fā)展起來(lái)了，地位越來(lái)越重要了。張家駒先生早已經(jīng)指出，后周政權(quán)所以獲得鞏固，周世宗柴榮之所以敢于北伐遼朝，奠定了北宋統(tǒng)一的基礎(chǔ)，很大程度上是因?yàn)橹朴喠苏�確的戰(zhàn)略——先南后北，先征服江南地區(qū)，用江南地區(qū)的財(cái)富供給北伐的軍需；直到北宋的建立，仍然是以江南地區(qū)的財(cái)富為基礎(chǔ)的（張家駒先生前揭書第7頁(yè)）。到這個(gè)時(shí)候，可以說(shuō)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)超過(guò)了北方，形成了一個(gè)新的更大的經(jīng)濟(jì)文化中心；從全國(guó)來(lái)看，可稱之為經(jīng)濟(jì)文化重心已經(jīng)南移。至于經(jīng)濟(jì)文化重心南移的具體時(shí)間，史學(xué)界有不同的表述。有的認(rèn)為在唐后期或五代十國(guó)時(shí)期，有的認(rèn)為在北宋，還有的認(rèn)為是在南宋建立之時(shí)。實(shí)際看來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化重心的南移是一個(gè)歷史過(guò)程，并非一蹴可及，從不同角度不同行業(yè)看，南移的時(shí)間并不一致，比如絲織業(yè)生產(chǎn)重心南移的完成已經(jīng)到了元明時(shí)期了（拙文《我國(guó)古代絲織業(yè)重心南移的原因分析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年2期）。所以，對(duì)這個(gè)具體時(shí)間不宜過(guò)分追究，否則貌似精確實(shí)際上更不準(zhǔn)確，只概括地講“唐宋之際”也就可以了。
  二、唐宋之際經(jīng)濟(jì)文化重心南移的深層原因分析
  我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化重心的轉(zhuǎn)移最明顯最重要是唐宋之際這次南移。對(duì)這次南移的原因史學(xué)界已有分析解釋，通常認(rèn)為是北方戰(zhàn)亂所致，自唐宋時(shí)期(甚至可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期)以來(lái)北方持續(xù)戰(zhàn)亂，并且大都集中在河南、河北和山東一帶；至于關(guān)中，則由于異族東進(jìn)和沙漠化等原因在宋代成了邊地，結(jié)果便是北方的中原和關(guān)中都失去了往日的輝煌。在此期間，江南地區(qū)一直比較平靜，戰(zhàn)亂少災(zāi)荒也少，提供了發(fā)展生產(chǎn)的客觀條件。自魏晉以來(lái)北方各階層人士的大量南遷也帶動(dòng)了這一地區(qū)的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步，由此便形成了南北經(jīng)濟(jì)文化地位的變化，重心南移了。此種傳統(tǒng)說(shuō)固然有道理，但細(xì)繹之，戰(zhàn)亂畢竟是有時(shí)間性的，漢代以前北方戰(zhàn)亂少，南方戰(zhàn)亂也少，經(jīng)濟(jì)文化卻沒(méi)有同步發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期北方戰(zhàn)亂多了，南方安寧，北人南徙的很多，按此說(shuō)法則經(jīng)濟(jì)文化重心在這時(shí)候就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移過(guò)去，事實(shí)上卻沒(méi)有轉(zhuǎn)移；元代以降北方戰(zhàn)亂少了，南方的戰(zhàn)亂較前增多了，經(jīng)濟(jì)文化重心卻沒(méi)有轉(zhuǎn)回北方。所以，戰(zhàn)亂只能是經(jīng)濟(jì)文化重心南移的外部條件，不應(yīng)當(dāng)視為主要原因。
  還有一種解釋，認(rèn)為是五代兩宋政治中心即都城的遷徙導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)文化重心的南移。隋唐時(shí)建都長(zhǎng)安，立足關(guān)中平原；五代和北宋建都開(kāi)封、洛陽(yáng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化重心向東移；南宋時(shí)都城遷往杭州，又帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化重心的南移。其實(shí)，魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)演示過(guò)一遍都城先由長(zhǎng)安到洛陽(yáng)、又由洛陽(yáng)到建康(今南京市)的類似的轉(zhuǎn)移過(guò)程，但經(jīng)濟(jì)文化重心并沒(méi)有隨之南去。而且元明清時(shí)期建都北京，經(jīng)濟(jì)文化重心尤其是經(jīng)濟(jì)重心也并未因此而北上�？磥�(lái)，古代建都時(shí)所考慮的首先是政治、軍事態(tài)勢(shì)，可以用政治、軍事力量來(lái)調(diào)撥財(cái)物，不必刻意地讓首都靠近經(jīng)濟(jì)重心地區(qū)；政治、軍事重心的轉(zhuǎn)移也不一定帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移(至多是刺激都城的消費(fèi)，導(dǎo)致消費(fèi)性工商業(yè)的發(fā)展)。我們考察歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重心與政治軍事中心的變化時(shí)應(yīng)該分清主從，不能倒果為因。并且，還應(yīng)當(dāng)看到我國(guó)歷史上的一個(gè)重要現(xiàn)象：大多數(shù)時(shí)候經(jīng)濟(jì)重心與政治中心是錯(cuò)位的，隋唐以前經(jīng)濟(jì)重心在中原地區(qū)，都城卻在關(guān)中平原的時(shí)候居多；唐宋之際經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江中下游，都城卻在中原地區(qū)：元明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化重心仍在長(zhǎng)江中下游，都城卻到了北京。進(jìn)一步觀察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡在經(jīng)濟(jì)重心所在地的江南建都的王朝，都不正常不長(zhǎng)久，南宋建都臨安是被金人趕去的；朱元璋建都南京是權(quán)宜之計(jì)，永樂(lè)皇帝繼位后馬上就遷都北京了；洪秀全在南京也命不久長(zhǎng)……其間的深層原因不易解釋，起碼說(shuō)明一點(diǎn)：在中國(guó)歷史上政治中心與經(jīng)濟(jì)重心不一定吻合，而且不吻合的時(shí)候居多，政治中心的變動(dòng)更不一定帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移。文化重心的變化也是如此。
  唐宋之際經(jīng)濟(jì)文化重心南移的深層原因，還是應(yīng)該從地理環(huán)境方面去分析。不論人們能夠舉出多少地理環(huán)境相同而社會(huì)歷史進(jìn)程不同、人類改造征服了自然的切實(shí)可信的例子，但有一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的，并沒(méi)有任何人能夠提出這樣的論斷：考察人類社會(huì)歷史的進(jìn)步過(guò)程應(yīng)當(dāng)排除地理環(huán)境的影響。事實(shí)上，越是在自然經(jīng)濟(jì)所占比重大的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，地理環(huán)境的作用越大；即使到了近現(xiàn)代，人們?cè)��?jīng)認(rèn)為自己可以征服自然、改造自然，甚至與天斗與地斗，自以為可以“人定勝天”了，結(jié)果是遭到了自然的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯、自然災(zāi)害增加等一系列問(wèn)題。這也啟示我們?cè)诳疾焐鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異時(shí)應(yīng)充分重視自然環(huán)境的作用。
  明確了考察經(jīng)濟(jì)文化重心南移原因的角度和依據(jù)，問(wèn)題就比較簡(jiǎn)單了。我們可以作這樣一個(gè)類比推論：在古代世界的四大文明古國(guó)(也就是經(jīng)濟(jì)文化重心所在的地區(qū))中，盡管相距遙遠(yuǎn)，互不接觸，卻有一個(gè)共同的地理特征：即都是在一條大河的流域內(nèi)孕育而成的。中國(guó)古文化起源于黃河中游，古印度文明在恒河流域，古埃及文明在尼羅河流域，巴比倫文明在兩條大河(幼發(fā)拉底河、底格里斯河)的中間的美索不達(dá)米亞(兩河間的隙地)，都是在大河的沖積平原上形成的。明確了這個(gè)共同特征，就可以得出一個(gè)基本認(rèn)識(shí)：即古代(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)的經(jīng)濟(jì)文化中心應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在大河流域，易言之，一條大河就有條件有可能孕育一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心即文明區(qū)。那么，在中國(guó)廣袤的版圖上有兩條大河——黃河和長(zhǎng)江，應(yīng)當(dāng)形成兩個(gè)經(jīng)濟(jì)文化文明區(qū)；在形成了黃河中游的文明(經(jīng)濟(jì)文化中心)的時(shí)代，長(zhǎng)江流域已經(jīng)存在一個(gè)潛在的文明區(qū)，這個(gè)文明區(qū)的出現(xiàn)遲了一些，但一經(jīng)出現(xiàn)就會(huì)超過(guò)此前獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的黃河文明區(qū)，因?yàn)殚L(zhǎng)江文明區(qū)的自然地理?xiàng)l件決定了它的能量更大，更有發(fā)展?jié)摿Α?
  長(zhǎng)江中下游文明區(qū)開(kāi)發(fā)晚，可能主要是由于河塘湖泊多，土質(zhì)堅(jiān)硬，農(nóng)耕技術(shù)要求高；不像北方黃河流域土質(zhì)松軟，氣候溫和，四季分明，農(nóng)耕技術(shù)容易把握。實(shí)際上在大約與黃河文明產(chǎn)生的同時(shí)，長(zhǎng)江中下游也開(kāi)始有了漁業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是開(kāi)發(fā)的速度不如黃河流域，經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐末五代的北人南流，帶去了北方較為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)；加之這一帶相對(duì)安寧，戰(zhàn)亂少，到隋唐時(shí)期便大幅度地發(fā)展起來(lái)，成了又一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心區(qū)；到唐宋之際尤其是北宋時(shí)期，已經(jīng)明顯超過(guò)了北方黃河流域，成了全國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)文化中心區(qū)，這便是經(jīng)濟(jì)、文化重心的南移。所以，長(zhǎng)江的存在才是形成長(zhǎng)江中下游經(jīng)濟(jì)文化中心區(qū)的根本原因，也是其必然超過(guò)黃河文明的根本原因；至于戰(zhàn)亂等是第二位的原因，只是客觀上加快了長(zhǎng)江中下游文明開(kāi)發(fā)的速度。
  為了進(jìn)一步說(shuō)明地理?xiàng)l件決定經(jīng)濟(jì)文化重心南移這個(gè)重要問(wèn)題，還可以提出兩點(diǎn)佐證、一是川蜀地區(qū)的情況，四川盆地自然形成一個(gè)完整的封閉地區(qū)，是南方的又一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心，但既與江南不合流，也與北方不同，經(jīng)濟(jì)、文化及政治都頗具地方特色。二是珠江流域的開(kāi)發(fā)，珠江是中國(guó)的第三條大河，更靠南，更帶有沿海地區(qū)的地理環(huán)境特征，氣候炎熱，開(kāi)發(fā)的難度更大，所以開(kāi)發(fā)更晚，直到近百年前才發(fā)展起來(lái)，越到現(xiàn)代越顯示出其巨大的能量。我們雖然不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)文化中心已經(jīng)南移到了珠江流域，起碼應(yīng)當(dāng)注意到從古到今、從南到北的中華大地上依次形成了三個(gè)文明區(qū)：黃河文明、長(zhǎng)江文明和珠江文明。這其中地理環(huán)境的作用應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)了。
  在地理環(huán)境中大河是一個(gè)恒定因素，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)考慮到一個(gè)變化因素，即氣候條件的改變。唐宋之際北方氣候由暖轉(zhuǎn)冷也是促使經(jīng)濟(jì)文化重心南移的一個(gè)因素。
  竺可楨先生在著名論文《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變化的初步研究》中指出，公元7世紀(jì)即唐朝前期是一個(gè)溫暖潮濕的時(shí)代，稱之為“溫暖期”（載《中國(guó)科學(xué)》1973年2期）。近年來(lái)藍(lán)勇先生進(jìn)一步考察認(rèn)定，唐代300年間關(guān)中地區(qū)至少有16年(有的說(shuō)19年)沒(méi)有冰雪，當(dāng)時(shí)關(guān)中的氣溫至少比現(xiàn)在高1度（藍(lán)勇《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》，《中國(guó)歷史地理論叢》2001年）期）。不只是關(guān)中，估計(jì)整個(gè)北方地區(qū)包括山東(太行山以東)也比現(xiàn)代氣溫要高，唐代北方地區(qū)的農(nóng)牧界限大致在燕山山脈以東到遼河下游，在大約公元8世紀(jì)即唐朝中葉，這一地區(qū)的氣候由溫暖濕潤(rùn)變?yōu)楹�冷干燥，秋季冷空氣南下的時(shí)間提早，春季時(shí)間推遲，氣候帶至少比現(xiàn)在靠南一個(gè)緯度（滿志敏《唐代氣候冷暖分期及冬期氣候冷暖特征的研究》，《歷史地理》第8輯）。到公元1230年即南宋后期更為寒冷干燥了。公元8世紀(jì)到13世紀(jì)北方游牧民族的南下更為頻繁，游牧民族的南遷盡管每次都有具體起因，但共同性的根本原因則是由于寒冷氣候帶來(lái)的基本生存條件受到了威脅，南遷尋求生路。據(jù)《資治通鑒》和《新唐書》記載，從公元8世紀(jì)開(kāi)始北方游牧人的內(nèi)部戰(zhàn)亂和南下頻率明顯增大了。這也間接地推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化重心的南移。
  三、經(jīng)濟(jì)文化重心南移后南北差異的定型化
  我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中的地區(qū)性差異古已有之，《史記》講各地民風(fēng)習(xí)俗的時(shí)候曾經(jīng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句予以概括，如質(zhì)樸、淳厚、好斗、巧言、少信……依照社會(huì)學(xué)家的觀察，社會(huì)歷史的進(jìn)程在不同地區(qū)的具體情況也不相同，除了速度之外更有各自的特點(diǎn)，這些可以概括為“社會(huì)發(fā)展的地區(qū)性差異”。唐宋之際經(jīng)濟(jì)文化重心南移之后，這些地區(qū)性差異與此前相比有一個(gè)最為明顯的變化，就是形成了鮮明的南北對(duì)比，并且定型化了。此前是十里不同風(fēng)，百里不同俗，東西南北各有千秋，唐宋以后可歸結(jié)為南北兩大類別，直到今天我們講人的籍貫(實(shí)際是講籍貫所決定的人的性情素質(zhì))的時(shí)候仍然習(xí)慣分為南方人和北方人，而不像在世界范圍內(nèi)那樣習(xí)慣劃分為東方人和西方人。這種南北之分并非隨意指陳，實(shí)際是說(shuō)南北地理環(huán)境決定了人的不同性情，南北方人的不同性情又決定了由人組成的社會(huì)的方方面面南北差異。
  l、南方人和北方人的不同性格
  我國(guó)習(xí)慣以淮河為界將東半部版圖分為南方和北方，北方主要指黃河中游的河北、山東，基本上是內(nèi)陸地區(qū)；南方主要指長(zhǎng)江中下游的江南一帶，屬于沿海地區(qū)。先秦時(shí)期晏嬰就說(shuō)過(guò)：“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳�！蹦媳辈煌�的自然地理環(huán)境決定了人的不同性格。生活在北方平原和山區(qū)的人們大都是終生斯守黃土，生于斯，長(zhǎng)于斯，走出去與外界交往的機(jī)會(huì)極少，除非戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等特殊原因他們一般不外出，更不愿意離鄉(xiāng)背井去外地闖蕩謀生，一代代養(yǎng)成了“安土重遷”的穩(wěn)靜性格。這個(gè)地區(qū)的人們大都以農(nóng)耕為生，包括山區(qū)的人們，工商業(yè)交易壓到了最低限度，自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要求人們能下力吃苦，人的一生從少年時(shí)代輔助父兄勞作，到青壯年成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，年邁以后做些看護(hù)場(chǎng)院、修補(bǔ)農(nóng)具等事情，閑暇的時(shí)候很少，一生都在辛勤勞作，這就養(yǎng)成了北方人的勤勞的性格。另一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是靠天吃飯，不只是在旱澇豐歉意義上這樣講，更主要的是一年四季的勞作內(nèi)容都是由自然規(guī)律所決定的，即春播夏鋤秋收冬藏，具體到某種作物何時(shí)播種、何時(shí)收獲都要絕對(duì)按季節(jié)行事，年復(fù)一年，不能提前也不能滯后，懶懦不行，過(guò)分勤快超越了季節(jié)也同樣不行，這就在勤勞的同時(shí)產(chǎn)生了相應(yīng)的另一種性格：按部就班，順從自然。不惟如此，久而久之還會(huì)把生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)推廣運(yùn)用到人生社會(huì)上，這就是被動(dòng)地順從命運(yùn)的安排。
  江南沿海地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工商經(jīng)濟(jì)并存。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的具體情況也與北方不同，水利條件好，氣候溫暖，四季差別不大，農(nóng)作物可以一年多收。北方在唐中葉以前一年收一季，中葉以后才逐步普及二作制，而江南地區(qū)早在南朝時(shí)期就有了二作制，唐宋時(shí)期已經(jīng)是三作制了。尤其在三作制下農(nóng)作物的種植不再是一茬頂一茬，而是交叉進(jìn)行，需要靈活掌握地力、人力和時(shí)間，靠天吃飯的同時(shí)有了更多的主動(dòng)權(quán)，這就在勤勞的同時(shí)注重主觀能動(dòng)性，勤勞與智慧并重。從事工商業(yè)的時(shí)候更是這樣，不能憑經(jīng)驗(yàn)按季節(jié)，必須捕捉商機(jī)，在競(jìng)爭(zhēng)中還要敢冒險(xiǎn)；用優(yōu)秀產(chǎn)品打開(kāi)市場(chǎng)，更需要智慧的投入。工商業(yè)者成功靠機(jī)遇靠手段，光靠勤勞也不行，由此便養(yǎng)成了以智慧型為主的性格。加之敢于冒險(xiǎn)，喜動(dòng)不喜靜，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕方式相吻合，與北方人明顯不同。
  雖然具體到每個(gè)人的性格不像以上分析的那樣整齊劃一，但大致的分野歸類是符合實(shí)際的。如上所述，南方人和北方人的不同性格的形成，主要應(yīng)歸之于生存環(huán)境的開(kāi)闊和閉塞的不同，開(kāi)闊地帶尤其是沿海地區(qū)的人進(jìn)步快，內(nèi)陸閉塞地區(qū)的人進(jìn)步慢，對(duì)比極為明顯，試以中國(guó)版圖的四周為例，先秦秦漢時(shí)期尚稱“四夷”，即西戎、北狄、南蠻、東夷，都是指與中原人(北方人)不同的半開(kāi)化的少數(shù)民族。到南朝隋唐尤其是經(jīng)濟(jì)文化重心南移之后，四夷之中唯有東夷消失，并且其進(jìn)步速度之快趕上和超過(guò)了北方中原地區(qū)，而其他三個(gè)方向仍然是少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，社會(huì)發(fā)展也滯后，直到近代仍是這樣。盡管“四夷”進(jìn)步快慢有不同因素在起作用，可直觀的觀察告訴我們，其所處的自然地理環(huán)境肯定是重要因素之一，因?yàn)檫M(jìn)步快的東夷面對(duì)著大海，而另外三個(gè)方面都是處在內(nèi)陸地區(qū)。如果進(jìn)一步作細(xì)致對(duì)照考察可以廣東、廣西為例，兩廣在唐宋時(shí)期為一個(gè)行政區(qū)，稱“廣南”，北宋中期分為廣南東路(簡(jiǎn)稱廣東)和廣南西路(簡(jiǎn)稱廣西)，同屬嶺南廣遠(yuǎn)的荒蠻之地。到元明以后，廣東迅速崛起，成為中國(guó)近現(xiàn)代史的重要舞臺(tái)，而廣西仍舊是少數(shù)民族為主的相對(duì)落后的地區(qū)。須要注意的是，廣東南部面朝大海，而廣西僅有一小段海岸線，大部分處在內(nèi)陸地區(qū)。這不會(huì)是偶然巧合。
  北方以內(nèi)陸平原和山區(qū)為主，渤海的沿海也沒(méi)有發(fā)揮出如同南方沿海那樣的作用，決定人的性格以及拉動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。原因可能在于，環(huán)渤海地區(qū)是一個(gè)凹形的封閉式海灣，不像江南、中南那樣是一個(gè)凸形的開(kāi)放式海灣；同時(shí)也與海岸所背依的地區(qū)特點(diǎn)有關(guān)，江南背依肥沃的長(zhǎng)江下游平原，大海與農(nóng)田在生產(chǎn)與觀念上相互促進(jìn)，相得益彰，發(fā)展較快；環(huán)渤海地區(qū)背依魯北、冀東及遼寧，不是發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)條件最好的地方，尤其平原西北兩面緊依太行山和燕山，相互促進(jìn)和依賴的因素不多，內(nèi)陸農(nóng)業(yè)獨(dú)立存在，沿海發(fā)展起來(lái)以后也目光向外，沿海地區(qū)開(kāi)發(fā)的速度也就不如江南快了。東南、中南的廣東沿海開(kāi)發(fā)速度比江南慢，比環(huán)渤海地區(qū)快，大概也是由于這方面的原因。
  南方人和北方人在不同生產(chǎn)生存環(huán)境中形成的不同性格，直接影響了他們的行為，北方人勤勞、喜靜、順從，南方人聰穎、活躍、冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，使他們?cè)谙嗤�的生存環(huán)境下常常作出不同的選擇，導(dǎo)致不同的前途和命運(yùn)。我們可以把環(huán)渤海地區(qū)所背依的太行山區(qū)和江南地區(qū)所背依的皖南閩北山區(qū)作一對(duì)比。
  太行山深處的古代居民生存條件極差，缺水少地，靠天等雨定豐歉，交通也極為閉塞，可當(dāng)?shù)厝嗣耦B強(qiáng)地生存，一代又一代地在瘠薄的山地上辛勤耕作，用少得可憐的收獲維系家人衣食，養(yǎng)成了一種以愚公為代表的太行精神。他們中的多數(shù)人直至20世紀(jì)70年代末以前沒(méi)有想到要走出大山，到外面去闖天下尋生路。就像寓言中的老愚公，門前兩座大山擋路，他寧可子子孫孫挖山開(kāi)路，也不肯換個(gè)地方住(比如把家搬到山那邊)。皖南閩北的人們則不是這樣，他們生存的地方除了缺水不突出以外，田土和稀少貧瘠更甚于太行山區(qū)，他們卻不甘在此苦苦掙扎，選擇了走出大山闖天下，出外做手藝做買賣，成了聞名全國(guó)的商人之鄉(xiāng)，以致有“無(wú)徽不成商”的說(shuō)法。顧炎武《天下郡國(guó)利病書》卷32說(shuō)：
  徽郡保界山谷，土地依原麓，田瘠角，所產(chǎn)至薄。獨(dú)宜菽麥紅蝦秈，不宜稻粱。壯夫犍牛，田不過(guò)數(shù)畝，糞雍耨櫛，視他郡農(nóng)力過(guò)倍，而所入不當(dāng)其半。田皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支什之一。小民多執(zhí)技藝，或負(fù)販，或就食他郡者常什九。轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江自繞河自宣城者，艦相接肩相摩也。田少而直昂，又生齒日益，廬舍墳?zāi)共幻�之地日多。山峭水激，濱河被沖嚙者，即廢沙磧，不復(fù)成田。以故中家以下皆無(wú)田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢(shì)然也。
  發(fā)展到后來(lái)，徽州人因外出經(jīng)營(yíng)工商業(yè)越來(lái)越富，太行山區(qū)則貧困依舊。這個(gè)差別在古代相對(duì)小一些，越到近現(xiàn)代越明顯，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，這種特定性格對(duì)行為的選擇、對(duì)前途的影響已經(jīng)不僅僅是生活貧困與富裕的問(wèn)題，而是與個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步的程度密切相關(guān)了。北方地區(qū)過(guò)分推崇老愚公的苦干精神，不計(jì)成本，挖山不止，缺乏沖出大山闖世界的勇氣，恐怕是制約這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展速度的深層原因。
  2、南北士人的不同風(fēng)格
  單從士人的數(shù)量上看，唐以前和宋以后南北兩地所占比例也明顯不同。唐以前北方士人最多，孑乙子和孟子都在山東；宋以后則以南方尤其江南為主了。這一方面是因?yàn)榻�南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去之后文化必然隨之而上，同時(shí)也是這一地區(qū)的自然地理環(huán)境有利于出文人，我們常說(shuō)的“人杰地靈”，用到東南應(yīng)當(dāng)說(shuō)是因?yàn)椤暗仂`”，所以才“人杰”。在北方，除河南和山東有一些文士名人外，其他大部分地區(qū)明顯減少了，如河北地區(qū)原本是文化發(fā)達(dá)、文人眾多之地，在唐后期則因游牧人的進(jìn)入而變得“尚攻戰(zhàn)而不尚文教”了（陳寅恪《唐代政治史述論稿》，第26頁(yè)，三聯(lián)書店1956年版），據(jù)說(shuō)一個(gè)叫盧子中的秀才“白天寶后三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田畜馬，生年二十未知古有人曰周公、孑L夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語(yǔ)言習(xí)尚無(wú)非攻守戰(zhàn)斗之事”（杜牧《樊川集》卷九，《故范陽(yáng)盧秀才墓志》）。韓愈曾作一篇散文送董召南到河北，說(shuō)董召南舉進(jìn)士后在長(zhǎng)安不受重用，“夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉，矧燕趙之士出手其性哉!然吾嘗聞風(fēng)俗文化移易，吾惡知其今不異于古所云耶”（韓愈《昌黎集》卷20，《送董召南游河北序》）。韓愈的意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)董召南在長(zhǎng)安不受重用，換個(gè)風(fēng)氣不同的地方可以碰碰運(yùn)氣，這個(gè)風(fēng)氣不同的地方就是已經(jīng)被“胡化”了的河北地區(qū)（陳寅恪《唐代政治史述論稿》，第48頁(yè)，三聯(lián)書店1957年版）。到北宋時(shí)期北方文化的衰落更為明顯，史書稱：“河北知州軍多用武臣，其幕職官又或經(jīng)學(xué)出身，而書斷案牒頗不通�！保ā堕L(zhǎng)編》卷108，天圣七年十月癸丑）在吸取唐代節(jié)度使割據(jù)的教訓(xùn)、以文人當(dāng)知州的北宋時(shí)候河北仍然用武人，不只是處于邊防前線的需要，也是因?yàn)檫@一帶缺少文人，不然何以連幕僚也不能讀寫文章?蘇轍曾說(shuō)“西北三路’’即河北、河?xùn)|(今山西)和陜西“民不諳書算”（蘇轍《欒城集》卷44，《論衙前及諸役人不便札子》），也反映出當(dāng)時(shí)河北地區(qū)文化普遍衰退的歷史事實(shí)。
  在文學(xué)方面，最明顯的是散文八大家顯示出的唐宋兩代的南北不同，唐代的韓愈是河南人，柳宗元是山西人，都是北方人；宋代的6位則全是南方人：“三蘇”是四川人（三蘇祖籍河北欒城，但早就在川蜀生活了），歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏是江南人。《宋史、文苑傳》中所載文壇名人(不包括當(dāng)官的文人)中南方58人，北方29人”；《全宋詞》中的詞作家北方155人，南方617人，并且在北宋時(shí)南方比北方多1倍，南宋時(shí)則多出5倍。名氣較大的詞作家蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、陸游、范成大全是南方人，僅有李清照、辛棄疾是山東濟(jì)南人，朱敦儒是河南安陽(yáng)人。北宋時(shí)吉州(今江西吉安)人歐陽(yáng)修說(shuō)：“東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少�！保ā段墨I(xiàn)通考》卷32）蘇軾說(shuō)：“臣本蜀人，聞蜀中進(jìn)士司詞賦者十人而九，及出守東南，宋歷十郡，及多見(jiàn)江、湖、福建士人皆爭(zhēng)作詩(shī)賦。”（《文獻(xiàn)通考》卷32）南宋時(shí)人稱“宋以詞賦取士，季年惟閩、浙賦擅四方”。（《宋史》卷450，《尹俗傳》）在北方的詞作家推崇李清照、辛棄疾等幾個(gè)“名人”的時(shí)候，江南及川蜀的作家已經(jīng)形成了群體特色，如蘇軾的“東坡體”，黃庭堅(jiān)的“山谷體”。尤其是當(dāng)時(shí)的江西（按此時(shí)“江西”的地域概念，含今浙江、江蘇、江西、安徽及上海的全部或部分地區(qū)），文學(xué)最盛，作家也最多，“竊觀國(guó)朝文章之士，特盛于江西，如歐陽(yáng)文忠公、王文公、集賢殿學(xué)士劉公兄弟、中書舍人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅(jiān)。其大者古文經(jīng)術(shù)足以名世，其余則博學(xué)多識(shí)，見(jiàn)于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家，求之他方未有若是其眾者”（楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》卷133），而此時(shí)河北的作者，可能只有北宋的劉筠(大名人)和南宋的王安中(中山人)，知名度都不太高，而且王安中后來(lái)也南渡到江南了。
  在史學(xué)方面，宋代修了兩部正史，北宋初薛居正領(lǐng)銜修撰《舊五代史》時(shí)，薛是開(kāi)封人，參撰的盧多遜是懷州(今河南沁陽(yáng))人，扈蒙是幽州(今北京)人，張澹是河南(今洛陽(yáng))人，李防是深州(今河北深縣)人，李穆是開(kāi)封人，全是北方人；到歐陽(yáng)修領(lǐng)銜修《新唐書》時(shí)，歐陽(yáng)修是江西人，參撰的宋祁是安州(今湖北安陸)人，劉羲叟是深州人，梅堯臣和呂夏卿是泉州(今福建泉州)人，趙鄰幾是郢州(今山東郢城)人，陳彭年是建昌(今江西南城)人，除劉、趙二人外全是南方人。修《資治通鑒》的司馬光是山西人，但他的主要助手劉汾是臨江(今江西清江)人，劉恕是筠州(今江西高安)人，范祖禹是成都人，都是南方人；《資治通鑒》兩個(gè)續(xù)編《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的作者李燾是眉州(今四川眉縣)人，《建炎以來(lái)系年要錄》的作者李心傳是井研(今屬四川)人；把《資治通鑒》由編年體改編為紀(jì)事本末體、并由此創(chuàng)立了一種史書新體裁的袁樞是建寧(今福建建甌)人。此外，宋代的幾部比較重要的大書《通志》的作者鄭樵是興化(今福建莆田)人，《文獻(xiàn)通考》的作者馬端臨是饒州(今江西波陽(yáng))人，《玉�！返淖髡咄鯌�(yīng)麟是慶元(今浙江寧波)人，《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括是杭州人。此時(shí)興起的區(qū)域性地理志、地方志書，也以江南為主，如《乾道臨安志》、《淳熙之山志》、《吳郡志》、《新安志》、《嘉泰會(huì)稽志》、《嘉定赤城志》、《寶慶四明志》、《景色建康志》等，內(nèi)容是江南的，作者也是江南人。而北方(主要是河北)的地方志，到元明特別是明代才開(kāi)始增多。從編撰時(shí)間和數(shù)量上看，相對(duì)于江南來(lái)說(shuō)北方都是滯后的。
  在理學(xué)方面，可以說(shuō)是興起于中原，發(fā)展于江南。理學(xué)作為糅合了佛、道的新儒學(xué)，發(fā)韌于北宋中期的胡瑗(山東泰州人)，發(fā)展確立于周敦頤(道州，今屬湖南)和程頤、程顥兄弟(洛陽(yáng)人)，二程兄弟創(chuàng)立的學(xué)派稱為“洛學(xué)”，此時(shí)還有關(guān)中京兆人張載的“關(guān)學(xué)”學(xué)派。這期間的理學(xué)家除周敦頤是湖南人，其余全是北方人。二程授徒很多，學(xué)生大部分為江南人和川蜀人，他曾在送別得意門生即“程門立雪”的四川人楊時(shí)南歸時(shí)說(shuō)：“吾道南矣!”（《宋史》卷428，《楊時(shí)傳》）二程的“洛學(xué)”雖然創(chuàng)于中原，真正發(fā)展起來(lái)有了影響，卻是他的學(xué)生將其學(xué)說(shuō)南傳之后的事情。南宋時(shí)期理學(xué)以江浙地區(qū)為中心進(jìn)一步發(fā)展，形成了朱熹的“閩學(xué)”（朱熹是徽州人，因其學(xué)說(shuō)在皖南閩北一帶傳授，故稱“閩學(xué)”）、陸九淵的“陸學(xué)”和呂祖謙、陳傅良、葉適等人的“浙東學(xué)派”。江浙這幾個(gè)學(xué)派尤其是“閩學(xué)”和“陸學(xué)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了北宋時(shí)候的“洛學(xué)”和“關(guān)學(xué)”，其標(biāo)志有二：一是朱熹集理學(xué)之大成，并創(chuàng)立了自己的完整的理論體系，被公認(rèn)為孔孟以來(lái)影響最大的思想家；二是陸九淵在與朱熹的學(xué)術(shù)論辯中提出了“心即理也”的重要命題，哲學(xué)思辨的水平更高了。通常我們囿于傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為陸九淵的“心學(xué)”是主觀唯心主義，不如樸素唯物主義，實(shí)際上更從哲學(xué)思辨的角度看，唯心主義是比唯物主義更高深一層的探討和解釋，是對(duì)實(shí)在事物之上的抽象同一性(形而上)問(wèn)題作出解釋，只是限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)手段和能力，都解釋錯(cuò)了：朱熹將終極問(wèn)題歸之于“天理”，后來(lái)被稱為客觀唯心主義；陸九淵歸之于“心”(自我)，后來(lái)被稱之為主觀唯心主義。他們雖然都錯(cuò)了，卻是為了深究一層、前進(jìn)一步而犯的錯(cuò)誤，思辨程度比只講實(shí)在事物自身的樸素唯物主義高深一層。尤其是陸九淵“心即理也”的命題，還在客觀上起到了糾正傳統(tǒng)儒學(xué)說(shuō)教中的“忘我”教育的偏差、啟蒙人的自我意識(shí)的作用。將其與后來(lái)王陽(yáng)明的“心學(xué)”、王艮的“復(fù)初說(shuō)”、龔自珍等人的“童心說(shuō)”結(jié)合起來(lái)看，這個(gè)意義更加明顯。以上這些都是江南地區(qū)的情況，同時(shí)期的北方淪為女真人金朝的轄區(qū)，繼而又為蒙古人元朝所占據(jù)，南北隔絕，文化交流極少，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)北方懂儒學(xué)的人也很少了。蒙元統(tǒng)治北方之初，攻湖北德安(今安陸市)時(shí)俘獲儒生趙復(fù)，帶到燕京，理學(xué)才重新開(kāi)始傳播，史稱“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”（《元史、趙復(fù)傳》）。但理學(xué)的“根”仍然在江南地區(qū)。
  結(jié)合上述文學(xué)、史學(xué)和理學(xué)的具體情況，概括地看北方士人的風(fēng)格，與南方士人相比有三個(gè)不同特點(diǎn)：
  一是喜經(jīng)術(shù)而輕文學(xué)。北方民風(fēng)厚樸，反映到士人身上便形成了喜歡扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)用的經(jīng)術(shù)，輕視吟風(fēng)弄月的文學(xué)的習(xí)性，認(rèn)為經(jīng)學(xué)實(shí)用而文學(xué)輕浮，以經(jīng)學(xué)為本，文學(xué)為末，司馬光編《資治通鑒》時(shí)要求助手們把歷代的詩(shī)賦都刪去，“士欲立于天下后世者，不在空言耳”（李綱《梁溪漫志》卷5，《通鑒不載離騷》）。程頤說(shuō)得更直接：“有道者不矜于文學(xué)之門”，認(rèn)為作詩(shī)弄賦是“閑言之語(yǔ)”（吳曾《能改齋漫錄》卷11，《程正叔不欲為閑言語(yǔ)》）。尤其看不起文學(xué)作品的空飄。由于這種觀念和成見(jiàn)。北方士人偏重于研習(xí)經(jīng)學(xué)，文學(xué)方面作品少，素養(yǎng)也差，山東、河北更是如此。蘇軾路過(guò)泗州(今江蘇盱眙)，作詞“望長(zhǎng)橋上，燈火鬧，使君還”，知州劉士彥是山東人，聞之忙對(duì)蘇軾說(shuō)：“在法，泗州夜過(guò)長(zhǎng)橋者，徒二年”，請(qǐng)他千萬(wàn)別這樣講，不然就違犯法令了（王明清《揮塵錄》卷下）。顯然，這位山東籍知州大人搞不清楚詞詩(shī)的文學(xué)屬性。歐陽(yáng)修被貶到湖北時(shí)，當(dāng)?shù)氐闹�州張洵是“河北�?jīng)生”，一點(diǎn)也不知道歐陽(yáng)修的文學(xué)之名，只按一般禮節(jié)接待；不久歐陽(yáng)修被起用為河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使，張洵也調(diào)到河北任職，見(jiàn)到歐陽(yáng)修則以官職相稱，仍然不知道歐陽(yáng)修是文學(xué)家(也可能是知道但不看重文學(xué)之名)（魏泰《東軒筆錄》卷10）。在《宋史、儒林傳》中所載的前19位治經(jīng)有名的學(xué)者全是北方人，雖然以京東(今山東南部、河南東北部)為最多，河北地區(qū)僅二三人，卻也說(shuō)明整個(gè)北方有相同的重經(jīng)術(shù)之風(fēng)氣。
  二是尚豪放厭綺麗。大概與南北方的自然景色有關(guān)，文人們的風(fēng)格還有一個(gè)明顯不同：江南山清水秀，似女性之柔美，文人崇尚委婉細(xì)膩的風(fēng)格。江南詩(shī)詞秀麗，形成“婉約派”；歌曲似嘆息呻吟，低調(diào)多，善訴衷腸，卿卿我我，戲曲以演才子佳人為主題。北方高山峻嶺，有陽(yáng)剛之豪氣，文人便崇尚粗曠豪放的風(fēng)格，北方戲曲以出征打仗為主題，文死諫武死戰(zhàn)，舞臺(tái)上多是滿臉胡須的張飛式的英雄豪杰，女角最有名的也是男性化了的花木蘭、穆桂英；曲調(diào)則以高亢嘹亮為主，抒發(fā)壯志豪情。北方作家的作品寫女性也常以南方為背景，河北人關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥是安徽的，河北(遼寧?)人曹雪琴《紅樓夢(mèng)》中清新秀麗的“十二釵”生活在金陵南京；南方作家直到現(xiàn)代的金庸(浙江海寧人)的武俠小說(shuō)，雖然讓豪俠們出沒(méi)于北方荒漠，書中的女主角黃蓉、駱冰、玉如意、韓小瑩卻都是江南人……這些作品中的形象都是文人塑造的，直接反映了文人雅士們的情趣：嫵媚的女子應(yīng)當(dāng)在南方，不該在北方。
  三是崇尚少而精的學(xué)術(shù)風(fēng)格。北方士人不重視文學(xué)，文學(xué)作品少，但與江南文人相比。質(zhì)量卻不低。如宋詞作家以江南為多，名家也多，北方雖少，卻有李清照、辛棄疾。元明清時(shí)期的戲曲小說(shuō)也以南方更為普及，影響最大的作家及作品卻在北方，最有代表性的是前述關(guān)漢卿和曹雪琴。這也與北方人的性格相符：穩(wěn)重厚樸，不尚虛浮，不鳴則已，鳴即求成，最好是一鳴就驚人。
  3、南北士大夫官員的不同政治主張
  文人學(xué)士原有的不同習(xí)尚和風(fēng)格，一方面表現(xiàn)為對(duì)生活在同一區(qū)域的人的認(rèn)同感，同時(shí)還對(duì)生活在其他地區(qū)的人有一種排斥心態(tài)，南北朝時(shí)期已有這種情況，時(shí)稱北人謂南人為“島夷”，南人謂北人為“索虜”，互相譏諷。這種現(xiàn)象到唐宋時(shí)期更集中地表現(xiàn)為北方士人與南方士人的矛盾糾纏。北宋時(shí)期主要是北方人輕視南方人，寇準(zhǔn)稱南方地區(qū)為“下國(guó)”，討厭南方人“輕巧”不正道；司馬光也看不起南方人，說(shuō)“閩人狡險(xiǎn)，楚人輕易”，都不可靠。宋真宗的時(shí)候甚至有人上疏建議各路官員不用南方人，說(shuō)南方人干不成正事。南方人對(duì)北方人也是如此態(tài)度，晏殊稱北方人為“傖夫”，意思是粗人；歐陽(yáng)修嘲笑北方人的房屋像鳥窩，飯食粗糙不衛(wèi)生；沈括嘲笑陜西人不會(huì)吃螃蟹，說(shuō)陜西人的飯食難以下咽……這種不同的習(xí)俗導(dǎo)致的相互排斥心理和行為帶到官場(chǎng)上，很容易形成南方官員和北方官員的觀念和行為的尖銳對(duì)立。
  這種對(duì)立在宋代官場(chǎng)上表現(xiàn)得尤為突出，原因就是科舉制度發(fā)展到宋代已經(jīng)相當(dāng)完善，各級(jí)官員絕大多數(shù)由科舉人仕的文人來(lái)?yè)?dān)任，這些由科舉人仕的人被稱為“士大夫”，北宋時(shí)期已經(jīng)是“皇帝與士大夫治天下”的政治局面（《文獻(xiàn)通考·恥役》一）。如果說(shuō)以前文人們的各種主張和風(fēng)格只是通過(guò)傳播自己的學(xué)說(shuō)，或充當(dāng)“帝王師”和幕僚來(lái)影響官方?jīng)Q策，那么在宋代他們直接掌握了權(quán)力，可以直接推行自己的主張了。結(jié)果，在宋代官場(chǎng)上的幫派爭(zhēng)斗(當(dāng)時(shí)稱為“朋黨”之爭(zhēng))，比任何一個(gè)朝代都嚴(yán)重，而且這時(shí)的幫派之爭(zhēng)與唐朝牛李黨爭(zhēng)那樣以政治利益集團(tuán)劃線不同，事實(shí)上是地域關(guān)系為基礎(chǔ)的，從而使得宋代各種大規(guī)模的官員幫派爭(zhēng)斗直接表現(xiàn)為南北之爭(zhēng)。
  趙匡胤兄弟從北方起家，宋初宰相和重要官員用的全是北方人，如幽州人趙普、開(kāi)封人石守信、真定人高懷德、大名人范質(zhì)等。據(jù)邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》說(shuō)，趙匡胤曾在朝中刻一石碑。囑“后世子孫無(wú)用南士作相”。邵氏此書是專為罵王安石而作，帶有很深的成見(jiàn)，所記趙匡胤之囑可能是為詛咒南方人而矯造，不可盡信，卻也反映出宋人在官場(chǎng)上的南北成見(jiàn)和分野。不過(guò)，趙匡胤兄弟的確未曾用南方人當(dāng)過(guò)宰相。到宋真宗、仁宗時(shí)開(kāi)始用臨江人王欽若、蘇州人丁謂作相，才打破了南人不作相的局面，但從此以后南北雙方圍繞相權(quán)的爭(zhēng)斗也尖銳化、明朗化了。陸游《渭南文集》卷3說(shuō)：
  伏聞天圣以前選用人才，多取北人，寇準(zhǔn)持之尤力，故南方士大夫沉抑者多。仁宗皇帝照知其弊，公聽(tīng)并視，兼收博采，無(wú)南北之異，于是范仲淹起于吳，歐陽(yáng)修起于楚，蔡襄起于閩，杜衍起于會(huì)稽，余靖起于嶺南，皆一時(shí)名臣�！�…及紹圣、崇寧間，取南人更多，而北方士大夫有沉抑之嘆。
  是真宗、仁宗以后與前大不相同了。據(jù)張家駒先生前揭書統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期的72位宰相中，北方(河南、河北、山東、陜西、山西)共41位，江南(安徽、福建、江蘇、江西、浙江)共26位；南宋時(shí)期的62位宰相中，北方僅5位，江南的47位。圍繞相權(quán)的爭(zhēng)斗是以南勝北負(fù)為結(jié)局的。這固然與南宋時(shí)期只有東南半壁江山的特殊政治形勢(shì)有關(guān)，也與經(jīng)濟(jì)文化重心南移之后江南文化的進(jìn)一步發(fā)達(dá)、人才的大量增加有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
  更為深刻的沖突，是南方人聰穎活躍性格導(dǎo)致的南方官員樂(lè)于變法革新，北方人勤勞穩(wěn)重性格導(dǎo)致的北方官員慣于安分守己之間的矛盾。這個(gè)矛盾沖突集中表現(xiàn)在宋代的幾次變法與反變法的斗爭(zhēng)上，最早變法的倡導(dǎo)者是杭州人王禹偁，影響較��；我們專以范仲淹和王安石的兩次變法說(shuō)明之。
  范沖淹在宋仁宗慶歷年間主持“新政”之前，南北官員的斗爭(zhēng)已經(jīng)展開(kāi)。范仲淹祖籍江蘇吳縣，在朝中任參知政事(副相)時(shí)主持推行“新政”即變法，試圖對(duì)吏制、科舉、財(cái)政等弊端進(jìn)行改革，主持者除范仲淹外，另外之人也是東南人士：余靖是韶關(guān)(今廣東韶關(guān))人，歐陽(yáng)修是吉州(今江西吉安)人，蔡襄是興化(今福建莆田)人。開(kāi)始時(shí)仁宗令韓琦、富弼參與此事，二人先后以不同借口推辭沒(méi)有介入，根本原因可能與二人是北方(河南)人有關(guān)。反對(duì)新政的代表人物是壽州(今安徽壽縣)人呂夷簡(jiǎn)，在淮河邊上，地理上接近中原，而且這只是呂夷簡(jiǎn)的祖籍，他出生在河?xùn)|(今山西)，后遷開(kāi)封，一直在北方做官，退休后閑居鄭州，已經(jīng)算是北方人了，代表的是北方官員的政治傾向。
  最典型的是王安石變法。宋神宗熙寧年間王安石主持的變法運(yùn)動(dòng)比此前的新政持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，規(guī)模大，影響也大，招致的反對(duì)也更為強(qiáng)烈。史學(xué)界對(duì)變法和反變法的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)幾經(jīng)反復(fù)，20世紀(jì)上半葉多推崇司馬光貶抑王安石，后來(lái)轉(zhuǎn)為推崇王安石貶抑司馬光，并且認(rèn)為，雖然王安石和司馬光都代表地主階級(jí)利益，但王安石代表了中小地主階層的利益，有要求變革的精神，因此有進(jìn)步性；司馬光代表大官僚地階層的利益，頑固保守，因此是反動(dòng)的。如果我們從本文論題的角度觀察一下，變法與反變法的雙方仍然是以地域來(lái)劃分集團(tuán)的：
  主持變法者及籍貫
  王安石撫州(今江西臨川)
  呂惠卿泉州(今福建泉州)
  章惇建州(今江西建甌)
  曾布建昌(今江西南城)
  陳升之建州(今江西建甌)
  反對(duì)變法者及籍貫
  司馬光夏縣(今屬山西)
  文彥博汾州(今山西汾陽(yáng))
  韓琦相州(今河南安陽(yáng))
  富弼河南(今河南洛陽(yáng))
  二程河南(今河南洛陽(yáng))
  南北陣線很分明。實(shí)際上當(dāng)事者雙方已經(jīng)講述過(guò)這層意思，司馬光與王安石每每在朝中見(jiàn)解相左，經(jīng)常針?shù)h相對(duì)地爭(zhēng)論，不可開(kāi)交，宋神宗有一次在私下問(wèn)司馬光何以如此?司馬光說(shuō)：“臣與安石南北異鄉(xiāng)，用舍異道。”（邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷11）二人對(duì)事物的判別取舍標(biāo)準(zhǔn)不同是由于一個(gè)是北方人，一個(gè)是南方人。司馬光沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)他和王安石的判別事物的標(biāo)準(zhǔn)(道)是什么，有什么不同，后來(lái)邵伯溫的一段話可為之作注解，邵伯溫說(shuō)，他父親邵雍當(dāng)年曾預(yù)言，不久的將來(lái)皇上會(huì)改變以北方人為相的做法，將“用南士為相，多引用南人，專務(wù)變更，天下自此多事”（邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷11）。是南方人“專務(wù)變更”，喜歡搞新政、變法，北方人則希望安靜，喜歡安分守己。
  可以引為佐證的是川蜀人士在變法中的特殊態(tài)度。川蜀地處西南，自古有相對(duì)獨(dú)立性，與中原、長(zhǎng)江下游成鼎足之勢(shì)，川蜀人士的風(fēng)格既不同于北方人，也不與江南人士有別。呂陶曾說(shuō)“莫若新舊之法，裁量厥中”（《宋史》卷346，《呂陶傳》），代表了川蜀人的中間派折衷立場(chǎng)。三蘇父子開(kāi)始反對(duì)新法，嫌王安石不夠老成持重；司馬光上臺(tái)后盡廢新法，三蘇父子又反對(duì)司馬光，嫌司馬光不顧新法中的合理內(nèi)容而一股腦全拋棄。
  王安石下臺(tái)后朝野對(duì)變法的態(tài)度幾經(jīng)反復(fù)，仍然有著明顯的南北地域特征。神宗死后哲宗繼位，母后輔政，起用司馬光為相，司馬光引進(jìn)文彥博、呂公著，盡逐章惇等人(此時(shí)王安石已病重閑居)；哲宗親政后恢復(fù)新法，重新重用章惇、曾布，北方人劉摯、呂大防等被貶逐(此時(shí)司馬光已死)；北宋末年蔡京當(dāng)政，蔡京是興化(今福建莆田)人，利用了大批南方官員，把已去世的司馬光、文彥博列為“奸黨”……盡管這時(shí)候已經(jīng)距王安石變法的目的相去甚遠(yuǎn)，成了一種事實(shí)上的權(quán)力爭(zhēng)斗，還都沿襲著南北的地域分野。
  這不只是宋朝一代的情形。稍加梳理就可以發(fā)現(xiàn)，唐代以前的改革家都是北方人，宋代以降則是南方人，如：第一個(gè)主持變法的商鞅是衛(wèi)國(guó)人(在今河南北部)，西漢搞鹽鐵官營(yíng)的桑弘羊是洛陽(yáng)人，北朝搞三長(zhǎng)制的李沖是隴西人，搞均田制的李安世是河北趙郡人，唐代改革財(cái)政的劉晏是山東曹州人，推行兩稅法的楊炎是陜西鳳翔人；宋代王禹偁、范仲淹、王安石都是江南人，明朝搞一條鞭法的張居正是湖北江陵人，顧憲成東林黨的陣營(yíng)在江蘇無(wú)錫，清末搞戊戌變法的康有為、梁?jiǎn)⒊�是廣東人，還有譚嗣同是湖南人，孫中山是廣東人……這不能視為偶然的巧合，一方面是隨著經(jīng)濟(jì)文化重心的南移，南方人的影響后來(lái)居上，另一方面也應(yīng)當(dāng)看到，宋代以降北方人的進(jìn)取心小了，上臺(tái)唱主角的機(jī)會(huì)少了。
  最后需要說(shuō)一下，這個(gè)題目涉及一個(gè)敏感問(wèn)題——地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該是一個(gè)引經(jīng)據(jù)典來(lái)辯論的問(wèn)題，而是一個(gè)需要通過(guò)歷史過(guò)程的考察來(lái)印證的事實(shí)問(wèn)題。本文把歷史過(guò)程考察過(guò)了，也就沒(méi)必要再?gòu)睦碚撋隙嗾f(shuō)了。
  附記：
  1982年5月22日上午，我正在云南大學(xué)歷史系老辦公樓對(duì)過(guò)的一間小房子里參加碩士研究生復(fù)試，隨著輕微的腳步聲，一位中等身材、滿頭銀發(fā)的老人在逆光中走了進(jìn)來(lái)；老人走近了，我連忙站起來(lái)說(shuō)：“您是李老師吧?”老人點(diǎn)點(diǎn)頭，用略帶地方口音的普通話問(wèn)：“從石家莊來(lái)的?”我回答以后，老人說(shuō)：“坐下答題吧。”——這就是我同導(dǎo)師李埏先生的第一次見(jiàn)面。時(shí)間很短，話也簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單，甚至連李先生的面容也沒(méi)看清楚……如今21年過(guò)去了，李先生已屆九秩高壽，我也快到知天命之年了，回首往事，當(dāng)初一剎那的感覺(jué)還是那樣真切：我這輩子投師投對(duì)了!