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  “悠悠運河水，濃濃淮安情。”一方山水養(yǎng)一方靈性人，正是老淮安的神韻自然與濃郁文化才韻育了吳承恩、韓信、周恩來、漂母、趙嘏、吳鞠通等名人。在這些名人中，我最仰慕和欽佩的還是中國著名的文學(xué)家吳承恩先生，總覺得先生的故鄉(xiāng)流淌著神話色彩，先生筆下的人物都有深邃的含義。
  一本書
  上中學(xué)時，再讀吳承恩先生的《西游記》，就對先生筆下所描述的人物充滿了神往。
  此前一直認(rèn)為悟空火眼金睛，性子剛烈，為人正直，為取經(jīng)立下了汗馬功勞；悟凈老實本分，一路雖說沒有像悟空那樣的功勞，但牽馬挑擔(dān)，沒有功勞也有苦勞；八戒不光好吃懶做，而且在艱難的時候，總是希望著散伙回到高老莊。沒想到在如來佛主最后封神的時候，八戒為何也被封了神。
  帶著疑問，走進(jìn)吳承恩故居。踏進(jìn)大門，首先映入我們眼簾的是一片蒼翠的竹林。修竹叢叢，綠葉婆娑，搖曳生姿，給我們一種虛懷有節(jié)，幽雅恬淡之感。這不由得使我們想起揚州八怪畫派鄭板橋的幾句詩：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗”。吳承恩一生屢遭困頓，而不隨波逐流，這一叢修竹不正是他傲岸不俗的風(fēng)骨寫照嗎！
  吳承恩在《西游記》中寫下了“花果山福地，水簾洞洞天”的句子。帶著憧憬，我體驗了水簾洞別有洞天的風(fēng)韻。傳說，誰要能五步跨過石橋，誰就會財大福大造化大，就能夠獲得《西游記》中追求的五種境界：一是修行積善，功德無量；二是斬斷煩惱，豁然大悟；三是前程遠(yuǎn)大，后步寬宏；四是身手不凡，本領(lǐng)高強；五是心寬體健，延年益壽。
  吳承恩自小喜聽淮河水神及僧伽大圣等故事，人稱神童。他生活的年代，正是明王朝由盛轉(zhuǎn)衰、日趨腐敗的時期，宦官劉瑾及嚴(yán)嵩父子先后擅權(quán)。在父母的影響下，愛聽神魔故事，搜集唐僧取經(jīng)的戲劇、評話等資料。吳承恩三十六歲那年，明世宗南巡承天府（今湖北安陸縣），隨駕文武大臣乘機敲詐勒索，大撈橫財，鬧得民不聊生。吳承恩寫下了著名詩篇《二郎搜山圖歌》。詩中把那些禍國殃民的文武大臣比作二郎搜山這個神話傳說中的“妖魔”，斥之為“五鬼”、“四兇”，痛快地罵了他們一頓，連皇帝明世宗也遭到了他的斥責(zé)。
  青年才俊吳承恩歷經(jīng)寒窗苦讀之后，寫詩作文，一揮而就，其文才很早就受到官員、前輩、社會名流的認(rèn)可。原以為可以登科及弟，紅袍加身，披紅戴花，光宗耀祖，卻因他的文風(fēng)求真灑脫,一次次鄉(xiāng)試，他總興致勃勃地去應(yīng)試，然而又總是榜上無名，掃興而歸。于是悲淚長流，面對孤燈，創(chuàng)作了八十萬言的章回本小說《西游記》。吳承恩故居客廳前廊柱上的楹聯(lián)是：“搜百代闕文，采千秋遺韻，藝苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游”。這副對聯(lián)，概括了吳承恩創(chuàng)作源流和一生的文學(xué)成就以及他的名著《西游記》的歷史價值。
  人生之失意，于常人，是一種痛苦，而于文人，未嘗又不是一種幸事。吳承恩如此，許多文人也如此。蘇軾一生命運多舛，仕途坎坷，因而寫出無數(shù)傳世之作。還有陶淵明，遭僚敵陷害，不忍俯仰由人宦途生活，毅然棄官隱居終南山，最終寫出流芳百世的《桃花源記》。當(dāng)然，一生與官無緣的吳承恩，怎么也沒有想到，正八品的他會因他的《西游記》而名揚天下，能讓他居住的小鎮(zhèn)光芒四射。
  一個人，一輩子，一篇小說，名滿天下，誰人不羨慕？然而星移斗轉(zhuǎn)，日月輪回，都沒有吳承恩之外的第二個人這么幸運，這就是吳承恩與眾不同之處。而造就吳承恩與眾不同之處的，都是他一次次失敗的考試以及他官場的失意。
  迄今為止，《西游記》已被譯為二十多個國家的文字，外國翻譯家把《西游記》的書名翻譯成五花八門，有的譯為《猴與豬》、有的譯為《神魔歷險記》、有的譯為《中國的仙境》，有的就直接譯為《猴子》。他們認(rèn)為《西游記》里孫悟空、豬八戒寫得生動有趣，對這兩個人物情有獨鐘�！段饔斡洝吩谥袊�文學(xué)史上，即被譽為“四大奇書”之一，成為世界文壇瑰寶。
  “伏怪以力，取經(jīng)唯誠”。這幅掛在吳承恩塑像上方的對聯(lián)由康有為的弟子、著名女書法家肖嫻所書，對聯(lián)向人們揭示一個人間真諦：“戰(zhàn)勝邪惡要靠力量，取得成功憑借毅力”。我們又觀賞了書齋前的假山飛瀑、小鳥游魚。置于山水景致中的是一座吳承恩的立姿漢白玉塑像�！板氤咧�中，賞千里之外”，吳老先生手握書卷，凝神遐思。吳承恩身旁的一株芭蕉悄然傍立，寬大的芭蕉葉似乎在敘述著鐵扇公主當(dāng)年的無奈和委屈：只因為她不愿將自己的芭蕉扇借給孫行者使用，便遭受了一場鉆心的痛苦。吳承恩筆下有很多“人物”形象，大致可分為革命的妖怪、反革命的妖怪,有后門的妖怪、無后門妖怪，不同的背景，不同的出生，注定了不同妖怪的命運與下場。
  現(xiàn)在看來，唐僧過迂，悟空太烈，沙僧太懦。吳承恩塑造了八戒上討好師傅和大師兄，在下欺負(fù)沙師弟。人間形態(tài)被吳承恩在八戒身上表現(xiàn)得淋漓盡致。想八戒原來在天上統(tǒng)領(lǐng)三軍，何等威風(fēng)？被貶下凡之后，性情大變，從云端摔下來的滋味可不好受。吳承恩用八戒的狡詐、貪婪，拍馬溜須囊括了古今奸佞小人，其諷刺之意，清晰可見。縱觀古今，八戒這一形象無處不在。官場上有幾個像孫悟空那樣敢“鬧天宮”、“摘仙桃”、“砸玉帝”的父母官。　
  一府衙
  淮安“府衙”是全國保存最完整的知府衙門。走進(jìn)“府衙”大門，迎面一座牌樓，巍然壯觀，牌匾上刻著 “公生明”三個古樸遒勁的大字，透出一股凜然正氣，讓你一進(jìn)門就感知這是一個公正無私、正大光明，集皇恩和國威于一體的嚴(yán)肅場所。
  公元976年，宋太宗趙匡胤當(dāng)上皇帝，看到孟昶的訓(xùn)戒詩后，從中摘錄四句，即“爾奉爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺�！庇H筆書賜給郡國大臣，正告官員：“爾等俸祿，乃民之膏脂，如虐下民，等于欺天”。那座聳立在漢白玉臺階上的宮殿式建筑就是“淮安府大堂”，莊嚴(yán)肅穆，氣象萬千。從這種居高臨下的氣勢中，可以想象當(dāng)年它是何等的威嚴(yán)。兩邊廂房，與朝廷六部對應(yīng)，設(shè)禮、戶、吏、兵、刑、工六科。每科門外、室內(nèi)立柱上，均刻有表明本科職責(zé)和官員操守的楹聯(lián)。這些對仗工整、詞語新奇、含意深遠(yuǎn)、書法絕妙的楹聯(lián)，最有代表的一副是講官民關(guān)系的對聯(lián)，上聯(lián)為：吃百姓之飯穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；下聯(lián)為：得一官不榮失一官不辱勿說一官無用地方全靠一官。想不到在封建官僚中，竟有這樣的有識之士，在那樣一個歷史條件下，能那么清楚地認(rèn)識到自己是由老百姓養(yǎng)活的；能大徹大悟地說出“自己也是百姓”，喊出“莫道百姓可欺”的驚天之語�！澳�道百姓可欺，自己也是百姓”，就是這塊瑰寶中最閃亮的光點，即使在今天，仍有不可忽視的啟示作用。一個能時刻記住“自己也是百姓”的官員，絕對不會整天在那里挖空心思，想出各種花花點子去營私舞弊、貪贓枉法、瞞上壓下、魚肉百姓。
  二堂是府衙長官處理一般公務(wù)的地方,位于大堂后面。堂內(nèi)有一聯(lián)：“與百姓有緣才來到此；期寸心無愧不負(fù)斯民�！碧们袄戎�上還有一聯(lián)：“看階前草綠苔青無非生意；聽墻外鴉啼雀躁恐有怨情�！睆倪@些對聯(lián)中，我們似乎看到了封建官吏處理政務(wù)的原則和方法。至明太祖時，“府衙”又加刻“公生明”三字。此三字出自《官箴》：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威�！边@段短小精悍的文字，字字警策，句句藥石，內(nèi)涵豐富，成為歷史上許多“清官”的座右銘�；窗哺�署是值得一游的歷史遺跡。如果把府衙當(dāng)作是一位能對話的老者，當(dāng)今的公仆們能否對天發(fā)問，從心底喊出，數(shù)千古清廉人物還看今朝？！
  大堂還有一聯(lián)：“到盛怒時少緩須臾俟心氣和平，省卻無窮苦惱；處極難事靜思原委待精神貫注，自然有個權(quán)衡�！� 這幅楹聯(lián)在提醒官員在審理案件時要注意自己的情緒，遇有疑問一定要弄清原委，不能以自己的心情想當(dāng)然，也就是今天的“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。
  其實，倘若后人能從府衙這些楹聯(lián)中參悟并獲得益處，不也是一件幸事么？然而，在這個追名逐利的世界上，又有多少人真正耐心去品讀，多少人能夠真正讀得懂呢？更有多少 “清廉之官”去效仿前賢呢？
  一古剎
  一步恍若千里。千里只是一個擦肩。1600年之后，我沿著河下古鎮(zhèn)斑駁的石板小徑，穿過擁擠的人群，一步一步走近這座向往已久的蘇北名剎——聞思寺。
  河下大橋上，我清晰地看見碧瓦黃墻的聞思寺，掩映在青松翠柏之中，莊嚴(yán)而肅穆。想象當(dāng)年大河上下，帆檣如林、千船云集、熙熙攘攘的情景，人群中甚至有金發(fā)碧眼的歐羅巴人、身材矮小的琉球人、峨冠博帶的高麗人、黑如墨碳的馬來人。逢上好日子，皇帝老兒一時興起，能在河下上岸，那時節(jié)，萬民歡呼，人頭攢動，跟著萬歲爺，一路跑一路叩著響頭。
  史料上載：聞思寺位于河下古鎮(zhèn)古運河畔，始于唐末，成于宋初，到清康熙年間已是氣勢恢宏，香客如云。歷史上楚州是宗教圣地，佛教、道教、伊斯蘭教在楚州都有較大的規(guī)模和影響，其中尤以佛教為旺。以龍興寺、開元寺、聞思寺、湖心寺為代表的四大佛教場所，曾獨領(lǐng)蘇北地區(qū)佛教活動之風(fēng)騷。宋時僧人蘭盂重建該寺時，定名為大悲庵。到清康熙年間，寺院規(guī)�；趾�，香客如云，香火旺盛，尤當(dāng)佛教吉日，更是盛極一時，屢有遠(yuǎn)道而來的高僧及文人墨客到此拜謁。
  清康熙、乾隆、道光等皇帝曾到此寺參拜，清康熙四十四年（1705年），皇帝南巡，途經(jīng)河下，參拜此寺，觀其恢宏氣勢，察其香客神態(tài)，深有感觸，欽賜寺名為“聞思寺”，寺名為康熙皇帝親題。由此聞思寺進(jìn)入輝煌年代�！冻�州志》載：由于多種原因，聞思寺于新中國建國時已成瓦礫一片。解放后在其舊址上設(shè)立了淮安腌菜廠，寺廟建筑被拆除。
  運河的帆影遠(yuǎn)離古鎮(zhèn)而去，漕運、榷關(guān)、碼頭、渡口、水工都定格在那個遠(yuǎn)去的時代。因水而生的空前繁榮變得越來越飄渺，只留下四大寺廟的遺址，一段時期，除了散發(fā)出醬醋特有的氣味和老鹵大頭菜的咸味外，很難再找到一點歷史的痕跡。再后來，我們看到了一座座高樓大廈的崛起，卻有了運河干枯的童年缺憾，有了運河渾濁的河水，這個憾事是非常殘酷的，它剝奪了一代人甚至后代人最可寶貴的童年歡樂。沒有歷史的陳跡和倚靠在古寺廟紅墻上曬太陽的樂趣，沒有了晨鐘暮鼓的回蕩，沒有焚香叩拜的記憶，一個人的童年里缺少的東西太多了，這樣的童年是完整的嗎？！這樣的缺憾往往會影響著一個人全部的人生。2005年，經(jīng)市政府批準(zhǔn)，由楚州籍旅居香港的著名高僧濟平法師主持募資在原址上復(fù)建了聞恩寺。
  站在古寺前，想著那句俗語：三十年河?xùn)|，三十年河西。而千年古剎，卻又是在沉寂300多年后，才重新煥發(fā)朝氣的。人生若夢，運河的缺憾，何時才能有大的轉(zhuǎn)折？
  一座橋
  在興文街與胯下街交叉處有一座跨下橋�！皾h初三杰”之一的韓信，年輕時曾在此受過“胯下之辱”。
一日，一個賣肉的青年屠夫仗力逞強，看韓信身背寶劍心中不服，便欺韓信貧賤。韓信面對這無賴屠夫的逼迫，只有兩種選擇，一是刺殺他，等待官府殺頭,二是俯身受辱。最后，韓信“熟視良久，俯出胯下�！焙笕擞谑窃陧n信當(dāng)年受辱的地方樹立了一個牌坊，以表韓信的忍辱負(fù)重和大丈夫的氣概。
  蘇東坡在《留侯論》開頭這樣說：“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也�！边@段話的意思就是說那些普通人、小人物，受到一點侮辱以后，第一個反應(yīng)就是這樣：拔劍而出或者掏拳頭。真正的勇敢是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
  “士可殺而不可辱”。而一個懷有遠(yuǎn)大理想的人是能夠忍受的。司馬遷遭到宮刑，這是一個男人的奇恥大辱，是一個男人不能接受的東西。為什么要忍下來？因為他要完成《史記》這部偉大的著作。而韓信同樣有一個遠(yuǎn)大的理想，所以他“孰視之”，最后為了自己的遠(yuǎn)大理想犧牲了眼前的榮辱。
  在跨下橋不遠(yuǎn)的地方建有韓侯祠。祠中存有“精白乃心”、“國上無雙”、“興漢三杰”等匾額。還有一副檻聯(lián)：奠數(shù)千里長淮，神留桑粹；開四百年帝業(yè)，功冠蕭曹。在胯下橋西北的漂母祠。內(nèi)有東魯劉大文等人書寫的對聯(lián)：一飯感韓信，中幗叢中早把黃金輕糞土：千古拜遺廟，淮流堤畔有誰青眼識英雄。人間豈少真男子,千古無如此婦人。這是對中國女性和男性代表的歌頌。這里歷史上還發(fā)生一個著名冤案“竇娥冤”的故事，是元代著名劇作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的戲劇作品。
  人間有道不完的冤屈，沒有洗不盡的恥辱。
  一條街
  石板街曾因漕運及鹽商聚居而富甲一方，甲第園林之盛、儒雅向?qū)W之風(fēng)甚濃，一時無二。
  河下鎮(zhèn)的湖嘴街、花巷等九街兩巷的青石板路面，是清代鹽商大戶程本殿曾利用運鹽的回頭船運回石板，鋪設(shè)而成。當(dāng)時河下最大的商業(yè)是鹽業(yè)。蘇北沿海所產(chǎn)食鹽統(tǒng)稱淮鹽，產(chǎn)量質(zhì)量均為全國之冠。河下鎮(zhèn)乃淮鹽屯集之所，行銷皖豫41州縣。朝廷在河下鎮(zhèn)特設(shè)淮鹽運司的官衙，負(fù)責(zé)征收鹽稅。據(jù)說運鹽后是空船回來的，因載重減輕了，過橋時不少橋太矮，就過不去了，于是就裝些石頭以降低船在水中的高度，過橋后就把石頭卸了。后來，空船回來時干脆運條石到河下，于是就有了河下石板街。
  也許街道就是街道，時間就是時間。走進(jìn)這條街時，在時間的隧道里，我開始在這里駐足，回首。在街道的入口，幾塊赫然入目的石碑，鐫刻著古鎮(zhèn)的歷史――四大名人的頭像、姓氏、名字連同他們曾經(jīng)的戰(zhàn)事及其輝煌，都以文字的形式在石碑里若隱若現(xiàn)。
這里被譽過華夏進(jìn)士鎮(zhèn)，僅明清兩朝就出過55名進(jìn)士，狀元一名、榜眼兩名、探花一名。出舉人100多人，博學(xué)鴻儒司5人。從官職來講，有的人任過翰林、侍郎、尚書，也有人做過皇帝的老師。世界級文學(xué)大師《西游記》作者吳承恩、被譽為世界冷兵器時代最偉大的軍事家韓信、南宋時擊鼓抗金兵的巾幗英雄梁紅玉、明代狀元抗倭英雄沈坤都出生在河下……
  走進(jìn)這條街道，就如同走進(jìn)華夏的歷史，卻很難觸摸到他們曾經(jīng)的過去？遠(yuǎn)方蒼茫，遠(yuǎn)方已遠(yuǎn)。除了一個模糊的背影，祖先們的榮譽、驕傲，祖先們的功名、利祿，都已零落成泥，化作塵埃。祖先們帶給自己的那份自豪和優(yōu)越，早已讓位給日出而作日落而息的生活與日子……
  耕讀傳家久，詩書濟世長……那些隨處可見的楹聯(lián)，那些隨便擱放的農(nóng)具、石磨，還有那些在一桿煙斗下飽經(jīng)滄桑的臉龐，還有那個旁若無人正在浣衣的少婦……都在真實地告訴你，昔日的一切，都已經(jīng)成為過去。最真實的，唯有對生活、日子以及一份精神的守護和演繹。
  一棵樹
  進(jìn)入周恩來故居大門，一股臘梅花香撲鼻而來，蕩人心旌。走進(jìn)水井邊，我看見了一棵枝繁葉茂的臘梅樹。樹在水井旁，煢煢獨立。導(dǎo)游姑娘說，乳母蔣江氏是位心地善良、勤儉樸實的勞動婦女。100年前，她常帶幼小的恩來到后院的空地上種瓜種菜，栽樹栽花。
1903年，剛滿5歲的恩來遵祖訓(xùn)入家塾館讀書。6歲時，恩來移居清江浦外祖父家，在那里恩來先后讀了外祖父家的《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《說岳全傳》等大量藏書。10歲時，乳母蔣江氏帶領(lǐng)恩來在后院這口水井旁親手栽下了這棵臘梅，又名一品梅，暗寓背井離鄉(xiāng)，懷念家鄉(xiāng)和飲水思源之意。
   童年的周恩來在這里曾得到了眾多親人的憐恤和疼愛，受到了多種性格的影響，生母、嗣母和乳母使恩來受到了不同性格涵養(yǎng)的熏陶。我的目光抬起又放下，放下又抬起。我始終游離在臘梅和水井之間。一棵樹，一口井，竟然要有如此的承載，而且注定承載千年，直至地老天荒。臘梅，花中一品。我突然有些情不自禁——悵望千秋一灑淚，時移代易，這一份與生命和年輪同步的回望，在時間與靈魂的高度上，已然烙下不朽的刻度。然而，葉榮葉枯，關(guān)山阻隔，不見歸雁，鄉(xiāng)書不達(dá)，只有一份空茫的回望，獨自而立，這是怎樣的一種執(zhí)著和無奈？
  我不知道這是否是一種巧合。從回望一棵樹開始，到想念一棵樹時結(jié)束，從走出淮安開始，到回到淮安時結(jié)束，我對于一棵樹的解讀，竟然這樣的一以貫之。這是偶然還是必然？只是想，當(dāng)我走出這座古鎮(zhèn)，走出這簾煙雨，當(dāng)我最后把傘合攏，一棵樹，一口井，就會成為全部的隱喻和注解，成為淮安通向世界的秘密途經(jīng)一一依稀，隱約如夢。
  望著小橋、古宅院、酒店、茶館，我?guī)е鴮�這方水土的感嘆，對中國文學(xué)的感悟，對歲月春秋的感懷，對歷史名人的感想，望著清澈的運河水，懷著癡情、眷戀與仰慕，久久地沐浴在中國文學(xué)的深邃博大的思想中。