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  《西游記》不光光是一部神話小說，在某種程度上，應(yīng)該還可以算是一部人生小說？唐僧師徒所謂的取經(jīng)過程，其實就是一個人在為夢想而奮斗的過程中，克服各種苦難、擺脫各種誘惑的過程，最后到達了理想的彼岸。書中的“九九八十一難”，應(yīng)該是對所謂“九九歸真”這一說法的詮釋。因此，有人將全書命名為《西游證道書》，也不是未嘗不可，但是，《西游記》的主旨好象不是讓你看后，也去信仰什么宗教、追求精神上的境界和天國佛土，而是明寫神仙，暗寫世人，至于說 《西游記》出自什么道士、和尚之手，那就難免荒誕不堪了。 
  吳承恩本人并不信仰什么佛教、道教這樣的宗教，他的《西游記》中，雖然也出現(xiàn)了談佛說道、參禪、打坐這一類的描寫，引用了不少佛經(jīng)、道經(jīng)，甚至連每一回的題目，都和佛道文化有關(guān)，但是，這個只能說明，是作者出于文藝創(chuàng)作的需要，也和全書的取經(jīng)題材有關(guān)系。有人說：看懂《西游記》就能學(xué)佛成佛、學(xué)道成仙，這話自然是有些極端、牽強附會了。不過，誰也無法否認的一點是，《西游記》成書于三教合一的明代，書中的內(nèi)容看起來好象很是荒誕不堪、是游戲筆墨，其實，用張竹坡的話說，此書是“泄憤之作”，即吳承恩通過寫宗教小說，來鞭撻當時社會上存在的種種黑暗和惡勢力，竟而表達自己的愛憎。    
  滅法國王尊崇道教，整出了三個大仙，任憑他們興風(fēng)作浪；比丘國國君貪戀女色，導(dǎo)致了精神虧損、腎氣不足，可他卻聽信所謂國丈的鬼話，要用一千個幼兒的心肝作藥引；玉皇大帝昏庸無能，他不善于用人，倒卻喜歡別人對他吹捧；鳳仙郡郡侯的兒子強搶民女，他教育、懲罰了兒子，結(jié)果，卻惹怒了老婆，一氣之下，將擺設(shè)貢獻給玉皇大帝的貢品桌子推翻了，玉皇大帝得知后，一怒之下，讓全郡三年無雨，還故意在天宮設(shè)下“三件物事”，他老人家的“私仇”是報了，但全然不顧一個郡百姓的死活，甚至說不干他事、那是郡侯自找的，如此種種，這些對天上最高“領(lǐng)導(dǎo)者”或人間君王的描寫，在某種程度上，不正是在影射明朝世宗皇帝么？明世宗嘉靖帝在位四十四年，此人到底也不是什么等閑之輩，雖然不理政務(wù)，但外朝飛過一只蒼蠅，他都知道。他寵信道士，重用奸臣嚴嵩父子；由于信仰道教，竟要宮女為他采陰，結(jié)果是導(dǎo)致了壬寅宮變，一輩子也可謂是混混噩噩。
  再來看看當時社會上的惡勢力，之所以敢于在地方為惡，勾結(jié)官府、危害百姓，主要還是因為在朝廷或官場中有著強大的關(guān)系網(wǎng)。這些人要么是嚴嵩父子的爪牙，要么就是皇帝、官府的鷹犬，像衙門里面的三班衙役、廠衛(wèi)特務(wù)�？傊�，都是上面有人。他們就算犯了事，地方官也動他們不得，甚至加以保護，名曰“自己人”。這些人如果看你不順眼，輕則找個罪名，將你拿進班房，讓你的家人出錢贖人；重則橫搶硬奪、欺行霸市。吳承恩的父親吳銳，當年就曾為地方上的“狗腿子們”所壓榨過。
  《西游記》中霸占一方、稱王山野的妖魔，其實影射的就是當時社會上的惡勢力。這些妖魔不少要么就是來自上界，要么主子就是佛道二教中的仙佛。諸如平頂山金、銀角大王，原是替太上老君燒煉丹爐的童子；青牛精是老君的坐騎；黃眉怪是布袋和尚身邊的一個童子；獅子精、白像精是普賢、文殊兩菩薩的坐騎，大鵬精是釋迦牟尼的親娘舅；黃袍怪原是奎木郎；無底洞的耗子精是托塔天王的干閨女；比丘國丈是壽星的坐騎。因為在上界有關(guān)系、有一定的位置，所以，每當孫猴子要徹底解決它們時，不是它們的主子來了，就是它們自己上天去了。不過，這些妖魔不僅在上界有關(guān)系、有位置，而且個個不是法力高強，就是身上有“絕世法寶”，孫猴子不見得就是它們的對手，像青牛精，它有個套在鼻子上的圈子，什么東西只要碰到圈子，就都被收了；獅子張開一張大口，能吞掉不少人；紅孩兒能吐火。于是，對于這樣的妖魔，在實在戰(zhàn)勝不了之后，孫猴子也只好到處“請救兵”了。只是，有關(guān)系、有超強法力的妖魔，畢竟只是少數(shù)，更多的妖魔，那是什么關(guān)系也沒有、只會做壞事，最后被孫猴子給一棍收拾了，像車遲國的三個妖道、豹子精、白骨精。
  說起書中的妖魔為害一方，那也是經(jīng)�，F(xiàn)象。一個小小的紅孩兒，號稱圣嬰大王，他要那些山神、土地神，每月必須上供，否則，吐火燒廟、扒爛衣裳；靈感大王霸占了通天河神的水府和河神的女兒，河神屢次告狀，上方不理，最后被壓重石之下，它能保佑陳家莊平安，但莊上每年得一家一家的送上童男童女，讓它享用......這些難道上界不知道嗎？都知道，但卻從來不加以制止、管束，讓它們有意為之。更多的時候，這些妖魔的主子們，還對這些妖魔所作的壞事，加以維護，如烏雞國君王被一個妖道給害死了，拋尸井底，唐僧師徒四人救活了井中國王，降伏了妖道，可妖道的主人來了卻說，那烏雞國的國王該有此遭遇、“一飲一啄，皆是前定”，全真妖道為君時期，到底也賢明愛民、君德無虧。由此想到，不錯，妖道做皇帝，只要兢兢業(yè)業(yè)、善于治理，也不是什么壞事，但在所吳承恩處的那個時代，是絕對不行的。被害死的那個烏雞國王和妖道國王有什么區(qū)別么？本質(zhì)上沒有區(qū)別，都是國王，都要治理國家，只是身份不同罷了。孫猴子除妖道、救活死去的前任，在他看來，是道德倫常、累積功德，而妖道害死國王，竟而自己做了國王，變成前任的摸樣，那是殺君篡位、罪不可赦�？磥恚�皇帝屁股底下的那把龍椅，就連妖怪們也想坐�。�
  最讓人想不到的是，西方極樂世界的阿難、伽葉尊者，竟然也有私心，由于唐僧師徒?jīng)]有人事相贈，只傳無字經(jīng)，而釋迦牟尼對于這樣的公然索賄行為，卻加以維護。取經(jīng)、取經(jīng)，無錢休取。應(yīng)該說，全書沒少贊揚那些佛菩薩的神通、宣揚佛教思想，但最后的結(jié)局和某些描寫，卻是向人們說明：佛菩薩也有私心，更沒有免俗。因為在這個世上，就不存在絕對的真善美，也不存在絕對的假惡丑。所謂的善和惡、真和假，也只是相對而言的。
  所謂的西天佛國，其實就是人的一種精神上的追求和寄托，佛經(jīng)中的相關(guān)描寫，也是帶有虛構(gòu)色彩的，這不過是佛菩薩為度眾生的權(quán)宜之計，就連不少高僧大德，他們也如此說。修凈土法門、念佛不是壞事，只是，你從心底真的相信么？殊不知，化人間世界為佛國世界、大同世界，這才是佛教的一個主旨。
  我的一個朋友說：吳承恩會不會是唯心論者？是佛教徒？其實了，不用說別的，僅從書中對佛教文化描述的一些錯誤中來看，就能知曉了，例如阿彌陀佛和如來佛是兩尊佛，但書中的如來佛卻說，我是西方尊者南無阿彌陀佛，如此種種，要真是佛教和尚或居士所著，應(yīng)該不至于犯這樣的錯誤，可見，吳承恩對佛教文化并不了解。再從現(xiàn)在不少專家的論文和地方文獻記載來看，吳承恩確實和淮安景會寺的一些僧人比較熟悉，在他的書中，有些描寫也是受到淮安當時所發(fā)生的事情的啟發(fā)，如正德六年，位于勺湖邊的皇家寺院龍興寺被大火燒毀，僅存山門、禪堂和部分僧房，后來，明來大和尚來淮安募化重建，這個事情到了《西游記》中，當為唐僧和孫猴子路過觀音院，孫猴子由于炫耀袈裟，惹來了寺院方丈的“眼紅”，甚至不惜放火欲把唐僧和孫猴子給燒死了，孫猴子因為討來“避火罩”罩住了禪堂，唐僧和禪堂才得以無事。總之，對于佛教文化，吳承恩應(yīng)該是不了解，而決非什么宗教信徒，《西游記》也不是什么勸善書、佛教義理的詮釋，而是一部神話小說。
   有明一代，當時從中央到地方，也禁止“出版、發(fā)行”了很多書籍，但是，在明朝四大奇書有一部，也是被官方“禁出”的。一般人能想到的，肯定是《金瓶梅詞話》，全書不但暴露了嘉靖至萬歷年間的種種朝政弊端、揭示人性之惡，甚至還很是“開放”的描寫人類性行為，不過，此書在明代非但不被官方所禁，相反，卻大受市井小民，乃至于一些知名文人的歡迎，被禁的是《西游記》。這個也難怪的，如果你還記得，在書中有那么一回，寫到了車遲國王寵信道士，給三個妖道以高官厚祿，并讓妖道們興風(fēng)作浪，指桑罵槐、寓今于古，這是歷代文人慣用的“把戲”。至于“皇帝輪流坐，明年到我家”，如此這類大不敬的話，也只有孫猴子能說得出來。