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  百回本《西游記》是一部名著，從它問世以來，許多人對它研究和詮釋，見仁見智，產生了許多不同的理解和著作。本文通過對孫悟空頭上戴的金箍的考查，和對孫悟空人生的研究，認為《西游記》中的緊箍兒咒是束縛人生的，是錯誤的和不必要的。唐僧在使用緊箍咒方面也是錯誤的和不當的。緊箍咒不僅束縛了孫悟空，也給取經事業(yè)增添了麻煩。孫悟空要退掉緊箍兒是追求解放，沖破束縛的表現，是正確的。這是《西游記》的重要價值所在。
  百回本《西游記》中的緊箍兒是孫悟空的克星。它是如來所造。《西游記》第8回《我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安》中，如來在鎮(zhèn)壓孫悟空之后，認為“南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海�！辈⒄f他有三藏真經，要去東土尋一個善信，教他苦歷千山，詢經萬水，到他處求取真經，永傳東土，勸化眾生。觀音菩薩表示愿意前往。如來恐善信難行，又給了觀音五件寶貝：錦襕袈裟一領，九環(huán)錫杖一根，和三個箍兒。他說：“我有‘金緊禁’的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來�！庇^音告訴唐僧，此咒語叫《定心真言》，又叫《緊箍兒咒》。第40回《一粒金丹天上得，三年故主世間生》中，借孫悟空的口說，它是“如來心苗上所發(fā)”的寶貝。它的咒語只有三人掌握，是如來發(fā)明，他當然是第一個會此咒語的人。他傳與觀世音菩薩，觀音菩薩又傳與唐僧，此外再沒有第四個人知道。在《西游記》書中，緊箍兒又被稱做“那話兒”，“緊箍兒咒”又叫做“緊箍兒經”、“那話兒咒語”、“舊話兒經”。這是師徒們都知道這玩藝兒后，但又不愿說出來，互相心知肚明而用的一個代名詞。
  一樣三個箍兒，總名緊箍兒，功能一樣，念動咒語，箍便收縮。但又有金、緊、禁的區(qū)別，各有各的咒語。孫悟空頭上所戴者是緊箍兒。他是第一個戴上的，但他又是幸運的，功成以后便自然脫落，不再受其禍害。另兩只是金箍兒、禁箍兒，分別戴在熊羆精和紅孩兒的頭上。他們沒有孫悟空那么幸運，一直戴著它。熊羆精永世為觀音看守后山，算是私人保安，沒有星期假日，不能隨意離開落伽山。比較起來，孫悟空的任務需要在野外操作，所以他還有一點相對的自由。紅孩兒最慘，給觀音當了善財童子。他所享用的箍兒不是一只，而是由一個化為五個；被勒掯的地方也不是一處，“一個套在他頭頂上，兩個套在他左右手上，兩個套在他左右腳上�！币坏┢鹆藧耗�，觀音念起咒語，便“一雙手合掌當胸，再也不能開放”。這個姿勢還有一個雅號，叫“觀音扭”。如今各個廟宇大殿背后皆有個海山子雕塑，其中紅孩兒即善財童子就是這個模樣。看來他永遠定格在那個鏡頭中，再無出頭之日了。如來佛和觀音菩薩就是如此大慈大悲和普渡眾生的。
  如來給觀音的三只箍兒是有專門用途的，而且交待得很明確：是收伏“神通廣大的妖魔”，給“取經人做個徒弟”，“若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上�！卑凑沾苏f，剩下的二只箍兒應當戴在八戒、沙僧的頭上才對，讓唐僧管理起徒弟來更加有效才是。徒弟是三個，箍兒是三只，這可能是事先設計好了的，決不是偶然巧合。大約是觀音后來變了卦，她張冠李戴，戴在了熊羆精和紅孩兒的頭上，迫使此二人為她做家奴，而不是保唐僧取經。這樣做可能使《西游記》故事減少雷同情節(jié)，更加有趣味，但在觀音菩薩，此是截留如來寶貝，違背了如來佛旨，侵吞了三分之二，改變了用途，屬于公物私用，是嚴重的行為不端。
  按照如來的設想，緊箍兒咒拘禁的對象并無明確具體目標，落實到孫悟空的頭上是觀音菩薩的選擇，或者是他們倆的默契。如來造經傳與南贍部洲，目的是“勸化眾生”，但他又不直接送給，要人家向他求。又怕東土來的善信無法到達，故又安排人保護。孫悟空是在這一背景下，被觀音發(fā)現并被選中，似乎帶有一點偶然性。按照佛教“普渡眾生”的教義，佛陀能“舍生飼虎”、“我不下地獄誰下地獄”，如來的這個做法似乎就值得商榷了。想度人，又要擺個譜兒，還要弄些妖怪在途中為難取經人。好像是考驗取經人的意志和虔誠，但客觀上不是考驗唐僧，而是在折騰護行的徒弟，特別是孫悟空，如來又弄了一個緊箍兒咒，真是煞費心機。孫悟空曾一語中的說過，“這都是我佛如來坐在那極樂之境，沒得事干，弄了那三藏之經！若果有心勸善，理當送上東土，卻不是個萬古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來取�！�
  唐僧取經，在兩界山地方，悟空開始加入，直到靈山，包括返回長安，遇到了許多災難。這些災難，難難都有孫悟空的辛勞，甚至差點付出他生命的代價。唐僧僅是被捉被捆被關，嚴重一些的，五莊觀被打，悟空給他搞了替身；獅陀國上籠蒸，悟空給他招來了冷龍。而銅臺縣被打，被悟空主動要求代替了。結果讓悟空頭上套上腦箍，收緊了一勒，索子勒斷了，換了索子再箍，又斷了，一連箍了三四次。在松枯澗，悟空被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍，氣塞胸膛。從水中撈上時已“綣曲四肢伸不得，渾身上下冷如冰�！焙蠼洶私涫挂粋�按摩禪法，才活過來。因此，與其說是唐僧有難，倒不如說是孫悟空遇難。唐僧取經只是一個幌子，實際事務，從挑擔行路，投宿化齋，撒和馬匹，連喝口水，都得悟空與師弟們操勞，手腳遲緩了些還要受唐僧的咒罵，更不用說擒妖捉怪了。其艱苦情狀正如悟空所說，是“老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗�！薄笆顾榱�葉連肝肺，用盡三毛七孔心�！庇^音為唐僧網羅的三個徒弟，實際上是代替唐僧受罪的人。
  按照如來的設想，只有當孫悟空不肯降妖，或撂挑子不干，才能使用緊箍兒咒。悟空也曾對唐僧說過，“你也莫當常言，只管念誦�！倍�唐僧使用緊箍兒咒并不符合這一原則，有時很不恰當，甚至毫無道理。而且沒有節(jié)制，動不動為點小事，就能念誦起來。
  唐僧第一次使用緊箍兒咒是第15回《心猿歸正，六賊無蹤》中，孫悟空殺死六賊，被唐僧訓斥而離開唐僧，經龍王提醒又回來，鬼使神差地戴上了觀音送來緊箍兒。唐僧便默默的念那緊箍兒咒兩次：先念一遍，悟空直叫頭疼，接著他又念了幾遍，把個行者痛得打滾。這次悟空雖有不是，但已經主動回來了，并無念咒的必要。唐僧念它，算是試試此咒有效與否。念與不念，均無不可。
  第二次使用緊箍兒咒是在第17回。他們在觀音禪院丟了袈裟，悟空拷問和尚，仍無下落，又將那各房頭搬搶出去的箱籠物件，從頭細細尋遍，都無有蹤跡。唐僧心中煩惱，懊恨悟空不盡，坐在上面念動那咒。悟空撲的跌倒在地，抱著頭，十分難禁。
  在這一件事上，悟空的責任只是不該顯擺寶貝，而袈裟的丟失，主要是因為妖怪盜竊，而且是在借袈裟者金池長老手中被盜的。唐僧無法與金池長老或妖精理論，只找悟空算賬，道理不是很足。按照“圣僧”的標準來看，他應該好好與悟空商議，確定尋找袈裟的方法來，并付諸實施。悟空正在審問和尚，也未說不去尋找。而他不分青紅皂白，惟悟空是問，竟念起咒來，很不理智，也很不恰當。他就是一個普通凡人，算不上是什么圣僧。
  第三次使用是在第27回《尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王》，悟空為保唐僧安全，三打白骨精，唐僧三次念緊箍兒咒，趕走了孫悟空。第一次，白骨夫人變做個月貌花容的女子，前來誘騙唐僧。悟空化緣回來，認得那女子是個妖精，掣鐵棒當頭就打。白骨夫人使個解尸法逃走了，丟一個假尸首。唐僧大怒，又經豬八戒挑唆，手中捻訣，口里念起緊箍兒咒，悟空直叫“頭疼”，向師父求饒。唐僧要將悟空趕走，不要他做徒弟了。悟空說了許多好話都不行，又拿觀音菩薩來說，唐僧才回心轉意。第二次，白骨夫人又變做個老婦人，裝著是尋女兒來了。悟空一看，認得他是妖精，又舉棒照頭便打。白骨夫人又化出元神，騰空而去，丟下個假尸首。唐僧一見，更無二話，只是把緊箍兒咒顛倒足足念了二十遍，可憐把個悟空的頭，勒得似個亞腰兒葫蘆。悟空怎么解釋也沒用，唐僧又要趕孫悟空走。悟空要求退下金箍兒，唐僧不能，只好留下悟空。第三次，白骨夫人又變做一個白發(fā)老公公，裝著前來找他的女兒、婆子。悟空依然認得他是個妖精，要打，又怕師父念那話兒咒語。打與不打，思量半晌說：“還是應該打！就是師父念起那咒，虎毒不吃兒，我用好話哄師父一哄，師父就會放過我�！庇谑墙鸸堪羝�，打倒妖魔，這次真的將妖精打死了。唐僧又念起咒來，最后終于將悟空趕走，不久即在黑松林遇難，被妖怪變成老虎。悟空回來退了妖術，唐僧現了原身，這時才曉得悟空是好人，前倨后恭，謝之不盡道：“賢徒，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一�！蔽蚩辗创较嘧I笑道：“莫說莫說！但不念那話兒，足感愛厚之情也�！�
  三打白骨精是一個有名的故事。特別是毛主席觀劇題詩以后，更是家喻戶曉。孫悟空不怕敵人兇惡和欺騙，不怕內部的干擾和制約，不怕犧牲自己利益，緊持真理，勇往直前，在此故事中得到充分的體現。明知唐僧又會因此念緊箍兒咒，但又認為唐僧會“虎毒不吃兒”。相比之下，唐僧聽信八戒讒言，三次使用緊箍兒咒，打擊忠心耿耿干實事的斗士，智慧與人格與悟空相差太大，實在昏庸透頂。這一次純粹是唐僧的錯。
  第四次使用緊箍兒咒是在第38回《嬰兒問母知邪正，金木參玄見假真》，為救活朱紫國王，唐僧兩次念緊箍兒咒。第一次是孫悟空與豬八戒從琉璃井中撈出朱紫國王，唐僧要悟空將他救活。悟空說：“人若死了，受滿了陽間罪過，就轉生去了，加今已死三年，如何救得！”唐僧經八戒一挑唆，就念緊箍兒咒，勒得悟空眼脹頭疼。悟空答應到陰司查勘，取他魂靈來。唐僧又聽信八戒的話，不許悟空去陰司，又起念緊箍兒咒。慌得悟空滿口招承道：“陽世間醫(yī)罷！陽世間醫(yī)罷！”只要人醫(yī)活了，陰世醫(yī)陽世醫(yī)有什么不同？八戒說什么他就信什么，好像開玩笑一樣，真是蠻不講理，也明顯屬于使用不當。
  第五次是在第56回《神狂誅草寇，道昧放心猿》，唐僧路遇盜賊，強盜向唐僧逼取金錢，用棒子亂打，唐僧不經打，竟打起誑語，說銀子在徒弟身上，要強盜問悟空索取。他供出自己的徒弟，被悟空說成是“皮松”的和尚。孫悟空打死盜賊多人，救了唐僧的災難，唐僧竟恩將仇報，兩次念起“緊箍兒咒”來。先是把個孫悟空勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾。念夠有十余遍，還不住口。悟空翻筋斗，豎蜻蜒，疼痛難禁。最后要將悟空趕走，如不走便再念咒。悟空思前想后，不舍師徒情分，仍回到唐僧馬前侍立，請求留下他。唐僧見了，更不答應，兜住馬，二次念起“緊箍兒咒”，顛來倒去，又念有二十余遍，把悟空咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，方才住口。并說如果不走還要便再念真言，把“腦漿都勒出來哩！”悟空沒奈何，只好離開，隨即唐僧遭受到假悟空六耳獼猴之難。唐僧如此沒有理性，好像與悟空有血海深仇似的。
  唐僧在取經途中，五處念緊箍兒咒，共念了十次。除此之外，孫悟空還要為了分辨真假孫悟空、真假唐僧，忍受緊箍兒咒的折磨。
  第一次是在第39回，在朱紫國，妖魔被識破，與悟空打斗又敗，到金殿上變成唐僧。八戒笑道：“哥啊，……你且忍些頭疼，叫我?guī)煾改钅钅窃拑海�我與沙僧各攙一個聽著。若不會念的，必是妖怪�！碧粕�就真念起來，那魔王胡哼亂哼，露出馬腳逃走了，唐僧才停了咒語�？蓱z孫大圣忍著頭疼，還要攥著鐵棒，到空中參加戰(zhàn)斗。第二次是在第58回，為了分辨真假孫悟空，觀音菩薩也采用上述的方法，讓木叉與善財上前，一個幫住一個，由她念緊箍兒咒來觀察，結果并未能奏效。后來兩個猴王又鬧到唐僧跟前，唐僧又故伎重演，用此辦法來測試，念起緊箍兒咒。結果兩猴王一齊叫苦。在這兩次災難中，唐僧并沒有受什么罪，孫悟空倒白白的受了三次緊箍兒咒的苦頭，且都未解決問題。
  唐僧在待幾個徒弟中，對悟空最刻薄，最狠心。在很多的情況下，不管有理沒理，動輒就用念緊箍兒咒來威脅。緊箍兒咒是唐僧要挾孫悟空的法寶，是懸在孫悟空頭上的一把利劍。
  第一次是在第17回《觀音院僧謀寶貝，黑風山怪竊袈裟》，唐僧懷疑錦襕鑭袈裟燒壞了，孫悟空說沒有，唐僧藏恨道：“我不管你！但是有些兒傷損，我只把那話兒念動念動，你就是死了！”行者慌了道：“師父，莫念！莫念！管尋還你袈裟就是了。等我去拿來走路�！�
  第二次是在第26回《鎮(zhèn)元仙趕捉取經僧，孫行者大鬧五莊觀》，豬八戒說孫悟空變蟲蛭兒飛將出去，讓他們在此頂缸受罪。唐僧道：“他若干出這個勾當，不同你我出去啊，我就念起舊話經兒，他卻怎生消受！”孫悟空說，“師父你莫念，我決不負你，管情大家一齊出去。”
  第三次是在第26回《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹》，孫悟空要去東洋大海三島十洲，訪問仙翁圣老，求一個起死回生醫(yī)樹之法。唐僧道：“既如此，就依你說，與你三日之限。三日里來便罷，若三日之外不來，我就念那話兒經了�！睂O悟空說他“法嚴量窄”，一點兒也不錯。還是三星寬宏大量，同情悟空，主動到五莊觀“教那唐和尚莫念緊箍兒咒，休說三日五日，只等你求得方來�！�
  第四次是第41回《嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空》，紅孩兒多次變化，悟空屢次讓唐僧下馬避妖，唐僧說孫悟空耍弄他：“虛多實少，不管輕重，將我搊著腳，捽下馬來！”行者道：“師父莫怪，若是跌傷了你的手足，卻還好醫(yī)治；若是被妖精撈了去，卻何處跟尋？”唐僧大怒，哏哏的，要念“緊箍兒咒”。卻是沙僧苦勸，只得上馬又行。
  由于緊箍兒咒的制約，孫悟空嚴重受掣，不能施展才能，在降妖伏怪時往往不能當機立斷，立即奏效。就以此次為例，因為唐僧已經發(fā)怒，揚言要念緊箍兒咒，悟空雖已識破是妖精，但又怕唐僧念緊箍兒咒，只好低著頭，再也不敢回言。結果貽誤了戰(zhàn)機，唐僧被紅孩兒捉去。
  第五次是在第95回《四僧宴樂御花園，一怪空懷情欲喜》，唐僧在天竺國被公主彩球打中，要招為駙馬，孫悟空說：“若還是個真女人，你就做了駙馬，享用國內之榮華也罷�！边@本是一句玩笑話，唐僧立即大怒，罵道：“再若無禮，我就念起咒來，教你了當不得！”行者聽說念咒，慌得跪在面前道：“莫念莫念！若是真女人，待拜堂時，我們一齊大鬧皇宮，領你去也�！�
  第六次是在第97回《寇員外喜待高僧，唐長老不貪富貴》，寇員外家強留唐僧，唐僧堅決要走，寇妻及其二子便生起惱來，說了些不好聽的話，撇下唐僧師徒遂抽身而去。八戒勸唐僧應答應寇家留下，遭到唐僧批評后，自己打自己嘴巴，說自己多嘴。悟空與沙僧在一邊發(fā)笑，唐僧隨即遷怒于悟空，即捻訣要念緊箍兒咒�；诺梦蚩展蛳碌溃骸皫煾福�我不曾笑，我不曾笑！千萬莫念！莫念！”這起事件過錯出在八戒身上，悟空只不過看見八戒的傻樣發(fā)笑。笑都不許笑，過于覇道了吧。同樣發(fā)笑的還有沙僧，連一聲批評也沒有，專楝軟的欺。
  還有一次是在第27回《尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王》，唐僧在白虎嶺說自己“肚中饑了”，要悟空去化齋給他吃。悟空“陪笑”說：“半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒買處，教往那里尋齋？”這本是一句老實話，卻竟惱了這個老和尚。唐僧“心中不快”，口里罵人，還道人家老根：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行，也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心�！蔽蚩帐欠浅Ａ私膺@位師父的，只好說：“我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話兒咒。你下馬穩(wěn)坐，等我尋那里有人家處化齋去�！保ê髞硎聦嵶C明無處化齋，悟空只摘了些桃子回來。）這次唐僧雖未說要念緊箍兒咒，但悟空如不“陪笑“說好話，肯定要用念咒來威脅。古人講究做了好事不圖回報，一個大德高僧，竟為化齋吃飯這一點小事，烏眼雞似的與徒弟如此頂真，未免過于小肚雞腸了！
  悟空不能忍受緊箍兒咒的折磨，也無處傾訴，只好向觀音菩薩訴說訴說。然而，觀音不但不好好安撫悟空，卻編排悟空許多的不是。
  第57回《真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文》，悟空打死六賊，被唐僧驅逐，到南海望見觀音，止不住淚如泉涌，放聲大哭。說：“當年弟子為人，曾受那個氣來？自蒙菩薩解脫天災，秉教沙門，保護唐僧往西天拜佛求經，我弟子舍身拼命，救解他的魔障�！�…怎知那長老背義忘恩，直迷了一片善緣，更不察皂白之苦！”觀音袒護唐僧，竟說：“何苦打死許多草寇？草寇雖是不良，到底是個人身，不該打死，比那妖禽怪獸、鬼魁精魔不同。那個打死，是你的功績；這人身打死，還是你的不仁。但怯退散，自然救了你師父。據我公論，還是你的不善�！�
  這是個歪理�！把�禽怪獸、鬼魁精魔”要吃唐僧的肉，采唐僧的元陽，最終是要唐僧的命，打死本來就是應該的，毋庸她來假惺惺地說道�！安菘堋崩�綁吊打唐僧，照樣是會要唐僧命的。唐僧父親不是就死在盜賊之手么？“妖禽怪獸、鬼魁精魔”與“草寇”有什么不一樣？
  在這個問題上，沙僧還是說了公道話的。第57回《真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文》，沙僧到花果山，見到假悟空變了臉，不肯相認，只得朝上行禮道：“上告師兄，前者實是師父性暴，錯怪了師兄，把師兄咒了幾遍，逐趕回家�！彪m是對假悟空說的話，但沙僧并不知道是假悟空，所以他說的話是出自內心的，公正的。
  以上唐僧十次念緊箍兒咒，六次發(fā)狠要念緊箍兒咒，都不是因為孫悟空不肯保唐僧去西天，而是因為打殺妖精、毛賊，甚至為了化齋弄一口吃的，唐僧使用緊箍兒咒都很不妥當。孫悟空一心一意保唐僧西天取經，是因為他皈依佛門，答應了觀音菩薩。他很忠于自己的諾言。雖曾因受到不合理的批評去了龍宮走了一圈，但一經龍王提醒，不是主動回來了嗎？他保唐僧完全出自于自覺自愿，不是緊箍兒咒的作用。這個緊箍兒咒其實是多余的。你看悟空奮力斗妖，哪一回是因為是悟空撂挑子，經唐僧念了緊箍兒咒才辦的？相反，緊箍兒咒起了反作用，當悟空降了妖，卻受到了緊箍兒咒不公正的折磨。如來設想用妖魔都是不肯入他的佛門，需要這么個玩藝兒來拘束。孫悟空根本就不需要這勞什子。如來不了解孫悟空，小看了孫悟空做人風格,以小人之心度君子之腹。    孫悟空生平有兩大恥辱，或者說他有兩大心病：一是做過玉帝的弼馬溫，聽到有人提到弼馬溫就難受；二是頭上戴過緊箍花帽，戴在頭上感到難以見人。
  悟空是緊箍兒咒直接受害者，所以當此玩藝兒戴上頭以后，就千方百計想退掉它。在他看來，有緊箍兒咒就當有松箍兒咒，于是他多次要求唐僧、觀音以至如來，念念松箍兒咒，將他解放。第27回，在白虎嶺悟空打死白骨精，唐僧要驅逐悟空。悟空說：“師父果若不要我，把那個‘松箍兒咒’念一念，退下這個箍子，交付與你，套在別人頭上，我就快活相應了，也是跟你一場。莫不成這些人意兒也沒有了？”在第42回，唐僧師徒遇紅孩兒難，悟空到南海請觀音菩薩，觀音逗悟空玩，說為防悟空騙色騙財，要悟空“留些甚么東西作當”。行者道：“你教我留些當頭，卻將何物？我身上這件綿布直裰，還是你老人家賜的。這條虎皮裙子，能值幾個銅錢？這根鐵棒，早晚卻要護身。但只是頭上這個箍兒，是個金的，卻又被你弄了個方法兒長在我頭上，取不下來。你今要當頭，情愿將此為當，你念個松箍兒咒，將此除去罷，不然，將何物為當？”在第57回，唐僧遇六耳獼猴之難，悟空又去找觀音，訴說唐僧幾次趕他走，并說：“萬望菩薩舍大慈悲，將‘松箍兒咒’念念，褪下金箍，交還與你，放我仍往水簾洞逃生去罷！”他將褪下金箍視為“逃生”，可見金箍對他來說是多么嚴酷。在第58回，如來收伏六耳獼猴以后，叫悟空快去保護唐僧來此求經。悟空說：“望如來方便，把‘松箍兒咒’念一念，褪下這個金箍，交還如來，放我還俗去罷�！痹诘�77回，唐僧在獅駝山遇難，悟空凄凄慘慘的自思自忖，準備見到如來時即要說：“若不肯（把經）與我（送上東土），教他把松箍兒咒念念，退下這個箍子，交還與他，老孫還歸本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。”悟空后來見到如來，又說：“特地參拜如來。望大慈悲，將松箍咒兒念念，退下我這頭兒，交還如來，放我弟子回花果山寬閑耍子去罷！”
  悟空想退掉緊箍兒，有兩個原因。一是束縛的他的自由，二是是他受辱的標記。在他看來，頭上戴了這個金箍，就像犯人臉上被刺上金字一樣，或者雙手戴著手銬一樣（當然戴在頭上又漂亮又不顯。這里只是從心靈傷害來講，以此權作以比方。）。所以他說：“把這個金箍兒勒在我頭上，若回去，卻也難見故鄉(xiāng)人。”
  悟空所追求的是“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的生活。他認為自己與其他萬物一樣，具有與生俱來的各種人生權利，包括學習、結社、交友及一切生活的權利。他在花果山逐日騰云駕霧，遨游四海，行樂千山，廣交賢友。他交結了牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、犭禺  狨王，連自家美猴王共七個弟兄。每天在一起講文論武，走斝傳觴，無般兒不樂。他在天上做齊天大圣時，跨行業(yè)跨地域地結交天上眾星宿。見三清稱個“老”字，逢四帝道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待。東游西蕩，行蹤不定。緊箍兒是一個帶有侮辱人格性質的東西，又對他的人身自由有限制，對于生下來便追求自在人生的孫悟空來說，是個極大的制約和恥辱，想退掉它是正常的事情。
  說到弼馬溫，就令人想到兩個問題。第一，孫悟空是個人才。他能為群猴找到洞天福地，因而成為美猴王。他分派了君臣佐使，將那四個老猴封為健將，將兩個赤尻馬猴喚做馬、流二元帥，兩個通背猿猴喚做崩、芭二將軍，將四萬七千個小猴管理得秩序井然。他當弼馬溫，也不知打聽品級高低，爭較待遇，謀求個人私利，一心全力勤懇供職。他在御馬監(jiān)里，招集了監(jiān)丞、監(jiān)副、典簿、力士、大小官員人等，查明本監(jiān)事務。又查看了文簿，點明了馬數。委派典簿管征備草料，力士官管刷洗馬匹、扎草、飲水、煮料，監(jiān)丞、監(jiān)副輔佐催辦。勤勤懇懇，晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。那些天馬見了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿。他在做齊天大圣權管蟠桃園時，他的積極性也挺高，立即進入蟠桃園內查勘，察看園中的果樹，了解了蟠桃的長壽功效。他的表現用封建朝廷考察官員“清勤慎”的標準來看，也能考個上上。
  第二個是玉帝用人問題。按照悟空的才能和敬業(yè)精神，玉帝應當從尊重知識尊重人才出發(fā)，封悟空一個相應職級的官職才對。他不愛惜人才，卻封一個品級極低的為弼馬溫，目的只是“與他籍名在箓，拘束在天上�！卑�括后來封為齊天大圣也是如此，“名是齊天大圣，只不與他事管，不與他俸祿，且養(yǎng)在天壤之之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。”玉帝叫孫一個猴子悟空權管蟠桃園，更真是天大的笑話，以致生出許多事來。
  孟子說過，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！奔热挥竦蹖⑽蚩詹划攤�人才，悟空掛冠而去也是理所當然的。當悟空得知弼馬溫“是個未入流的官，最低最小，只可與玉帝看馬�！辈挥X心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？此乃下賤之役，豈是我做的！”他打出了御馬監(jiān)，回到花果山，他對眾猴搖手說：“活活的羞殺人！那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個什么弼馬溫，原來是與他養(yǎng)馬�！北姾锔�是直截了當地說：“怎么去與他做馬夫？”獨角鬼王也說：“大王有此神通，為什么去替他養(yǎng)馬？應該做個齊天大圣！”悟空聽了，連連稱好，立即叫人做一面旗幟，上面寫上‘齊天大圣’四大字的，張掛起來。
  對于悟空來說，弼馬溫是玉帝愚弄了他，讓他給玉帝當馬夫，感到莫大的恥辱，“活活的羞殺人”，一直不愿別人提起此事。而妖精就喜歡用此來稱呼它。第18回熊羆怪嘲笑孫悟空說：“你原來是那鬧天宮的弼馬溫么？”作者在這兒特別交待：悟空“最惱的是人叫他弼馬溫”，他聽見這一聲，心中大怒，立即就與熊羆怪廝殺起來。第96回玉兔精說：“我認得你是五百年前大鬧天宮的弼馬溫，……要打你欺天罔上的弼馬溫！”書中說：那大圣惱得是“弼馬溫”三字，他聽得此言，心中大怒，舉鐵棒劈面就打。豬八戒對孫悟空，高興時稱一口一個師兄，不高興的時候便稱弼馬溫，更是令人不堪。  
  孫悟空本來是個正派的猴王。他一出生就追求長生與自由解放，要不伏麒麟管，不受鳳凰轄，不伏閻王老子管。這是人之常情，是正當的。在孫悟空的心目中，人皆可成圣賢。他對龍王就曾自稱“花果山天生圣人”。
  在孫悟空看來，玉帝是人，如來是人，他也是人，地位應當平等。所以，他以一個平等的身份與之對話，從不認為自己就應比別人低一等。在玉帝面前也不謙卑，唱個喏而已。在龍王、閻王的面前一點也不示弱。甚至與如來、觀音開起玩笑來，見到觀音，敢說她“一輩子無夫”；到了靈山，敢說如來是“妖精的外甥”；天神下界為妖，他敢找玉帝，“問他個鉗束不嚴�！庇腥苏f他狂妄，那僅是奴顏婢膝慣了的人的邏輯，他是在爭一個普通人的尊嚴。
  從某種意義上來講，弼馬溫、齊天大圣也是一種緊箍兒。玉帝封孫悟空為弼馬溫、齊天大圣，目的是想對這個“不知天高地厚”的猴子拘系在天上，不能隨心所欲，自由自在，以便維護天宮的秩序。這是玉帝版的緊箍兒，它沒有如來版的緊箍兒版本高，功能大。玉帝版的緊箍兒沒能制服孫悟空，而如來版的緊箍兒能“見肉生根”，法網嚴密，悟空無法逃脫。
  孫悟空最恨這個緊箍兒，一直耿耿于懷。從一開始就向唐僧、觀音要求退掉這玩藝兒。中途被貶，感到“難見故鄉(xiāng)人”。到了靈山，如來封他為斗戰(zhàn)勝佛，他對成佛成祖一點興趣都沒有，那不是他追求的人生目標。他自己關心的是自由解放。他對唐僧說的第一句話就是：“不準再用緊箍兒咒掯勒人，要把它脫下來打得粉碎�！倍�且還“切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人�！彼�用了“掯勒”和“捉弄”兩個詞，認為這是個捉弄人的玩藝。既是捉弄，就不是正派的行徑，至少在孫悟空的心目上就是如此。
  有人說，《西游記》前七回與后面若干回不一致，主題轉換了，孫悟空的人生目標也有了不同。依我看來，孫悟空追求個性解放，追求自由平等，一生未曾改變。從本質上來說，天生圣人孫悟空的性格，取經前后根本沒有什么變化。如果說名韁利鎖是個累，從《西游記》第100回看，成了佛他并未喜形于色，好像斗戰(zhàn)勝佛也不會成為孫悟空的累，他真自由解放了。
  有人說，《西游記》就是講的收放心，緊箍兒咒是關鍵的道具，由于它的存在，孫悟空才老老實實地保護唐僧。這是明清以來批評家們的理解。但本文主張不是那么回事，因為書中找不出什么根據，雖然也講了些模棱兩可的話，但與悟空尊師報恩和遵守諾言比起來，那是微不足道的。
  西方講天賦人權，佛法講眾生平等，一切眾生皆有佛性。中國幾千年的封建專制統(tǒng)治，那容得講人與人平等和自由。但是，社會進步是必然的，到了明代，城市經濟的繁榮，市民階層的力量不斷增長，人們的心理思維也起了變化，市民意識日益抬頭，產生了要求平等自由、要求個性解放的思想意識。明代王守仁對宋元理學作了修正，建立了心學體系，得到廣泛傳播。其核心是主張心即是理，心外無理，心外無物。這在反對程朱理學的束縛和啟發(fā)平民思想方面，客觀地起了某種積極作用。后來，王學有些流派逐漸走向反理學的方向。主要的代表人物是王守仁的得意弟子王艮（號心齋）與王畿等人。他們從王守仁的理論中生出頓悟一說，與佛教萬物皆有佛性一樣，既然人心都是一樣的，人人都可成為圣賢，于是推論出人人平等、“滿街都是圣人”的結論。人心的各種追求，都是符合天理的，包括百姓們要穿衣吃飯，商人們要賺錢發(fā)財等等，都是合理的。因此產生“百姓日用即道”、“尊身立本”、“天理為天然自有之理”的命題。所謂“百姓日用即道”，就是老百姓的衣食住行，飲食男女，都是天理，這就反映了平民百姓對生存權的要求。所謂“尊身立本”，就是人身與道為一物，安了身即可以家齊、國治、天下平。因此每一個人都應該得到尊重，尊重人即尊重道。這些理論鮮明地肯定了人的生存中的物質需求的合理性，代表了明后期資本主義萌芽出現后意識形態(tài)中的某些變化。吳承恩生活在這個時代，接受了這些理論，并把它反映到文學作品中。《西游記》好就好在有個緊箍兒咒，好就好在有個堅決反對緊箍兒咒的孫悟空。這兩者之間構成了一個要束縛人和一個要打破束縛的關系。盡管他反對緊箍兒咒的力量是那么弱小和無奈，但他從不放棄，特別是書中他最后的那一句話，我在這里再重復一下：要“不準再用緊箍兒咒掯勒人，要把它脫下來打得粉碎�！薄扒心�叫那甚么菩薩再去捉弄他人�！边@還是那么鏗鏘有力，擲地有聲。他不只是代表他一個人，他是在為更多的人進行呼吁。孫悟空的全部價值就在反對緊箍兒咒，爭取自由解放。它的意義是重大的，是人類重要的精神財富，將永遠在人類思想史上閃光�！段饔斡洝繁憩F了人的真性情，反對封建理學對人性的束縛，有意無意地引導人們沖破各種有形和無形的緊箍兒咒，追求人的生存權利和人格的尊嚴。孫悟空就是作者精心塑造的這樣一個文學形象。