楊開沅，字用九，號(hào)禹江，江蘇山陽(yáng)人，生年未詳，約當(dāng)清順治、康熙年間。
開沅之先世，原籍山西，南宋時(shí)徙居山陽(yáng)，《山陽(yáng)楊氏族譜》記載，元時(shí)之楊友諒為遷淮之始祖。六世祖楊錦，明嘉靖貢生，以父老不忍離，未入廷試，孝行聞?dòng)卩l(xiāng)里，旌表“純孝”，享祀鄉(xiāng)賢，群邑志有傳。七世祖遇舂，“以家道中落，棄儒業(yè)貿(mào)易，累資巨萬(wàn)”。八世祖繼祖，以子士杰貴，例贈(zèng)文林郎。
開沅的祖父士杰，字瑞棠，號(hào)自興，邑庠生，順治元年(1644)，地方未靖，士杰“倡率鄉(xiāng)勇，佐漕撫路公擒斬偽官，論功貢入太學(xué)”后任霍邱縣知縣，敕授文林郎，再調(diào)巢縣，遂棄官歸里。其父楊臣，字補(bǔ)臣，號(hào)東軒，邑庠生，以開沅貴，敕贈(zèng)儒林郎、翰林院編修。楊臣兄弟四人，與三位兄長(zhǎng)析產(chǎn)時(shí)，盡以房屋讓諸兄，獨(dú)取父之紗帽朝笏，志在讀書以求仕進(jìn)。開沅的三伯楊芬，少業(yè)儒有聲，惟屢試不中，乃棄儒從商，往來(lái)于名山勝水之間。(以上據(jù)《山陽(yáng)楊氏族譜·世系圖》)
開沅出身在這樣書香門庭中，自幼耳濡目染，聰慧好學(xué)。是時(shí)，清人以異族入主，大江南北之民眾，多抱種族觀念，以復(fù)明排滿為標(biāo)幟，志在匡復(fù)明室。起義失敗后的義士文人，藏匿山林，不肯出仕。著書立說(shuō)，抒其心志。清政府對(duì)讀書人疑忌之心尤重。嚴(yán)禁士子結(jié)社講學(xué)，頻興文字之獄。故清初文人，如顧炎武(1613—1682)、黃宗羲(1610-1695)、王夫之(1619-1692)，多潛心經(jīng)史而持疑，治實(shí)學(xué)而致用。一反明代束書不讀，而務(wù)空談的學(xué)風(fēng)。社會(huì)的氛圍，對(duì)日后楊開沅的治學(xué)，產(chǎn)生深刻的影響，在其康熙五十四年(1715)刊行的《乙未論》自序中，他追憶道：“余自庚申(1680)從師顧在瞻夫子，得見崇仁、白沙學(xué)案，即知時(shí)文科舉之外，更有正學(xué)，然鹿鹿舉業(yè)，未遑也”。顧在瞻，名諟，是黃宗羲弟子陳介眉的門人。而宗羲之學(xué)，出自蕺山(劉宗周)，開沅從師顧諟后，十分仰慕黃宗羲這位以治史學(xué)知名的大師。
楊開沅的愿望終于實(shí)現(xiàn)，“丙寅(1686)顧夫子攜至姚江，登南雷夫子之堂，受陽(yáng)明《傳信錄》、蕺山學(xué)案，讀之惺然有悟”。余姚歸來(lái)后，開沅整理書室數(shù)楹，稱之“景姚堂”。表示他“企姚江之學(xué)，即以企蕺山之學(xué)”的志向。但仍忙于科舉。至三十二年(1693)始中“經(jīng)魁”。
此后，開沅廣交朋友，游學(xué)各地，“丁丑(1697)后，得忘年交于同里閻百詩(shī)徵君，相率為考據(jù)地理之學(xué)三年，庚辰(1700)報(bào)罷�！比陼r(shí)，閻若璩已六十二歲，此前閻被徐乾學(xué)延請(qǐng)纂修《一統(tǒng)志》，與精于地理學(xué)的胡渭、顧祖禹等朝夕相處，共同探討，并已寫成《四書釋地》、《釋地余論》等著述，成就卓然。楊開沅頗得益于閻若璩，為他日后纂修《方輿考略》，撰治水論數(shù)十篇，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
楊開沅還從丁學(xué)田研習(xí)治河漕水利諸書，與劉再祈相聚談象緯之學(xué)，又從宣城梅爾素攻歷算之學(xué)，又“留滯保陽(yáng)與友朋講詩(shī)與歷算者又一年”。至康熙四十三年(1704)歸里，再次就學(xué)于顧在贍�？滴跛氖哪�(1705)會(huì)試，楊開沅中進(jìn)士，欽點(diǎn)庶吉士，散館、授編修。與顧在瞻會(huì)聚京師，又與黃主一、劉蕺香不期而會(huì)，因得盡窺兩家先世問學(xué)之煙海。從此學(xué)識(shí)大進(jìn)。
四十七年(1708)春夏之交，楊開沅出任內(nèi)丘縣(今河北省)，是年因繼母馮氏去世，奔喪回山陽(yáng)，在“里中與蕺香抄刻《蕺山遺書》，對(duì)勘《民儒學(xué)案》者三年”。顧諟對(duì)其成就極贊賞，在復(fù)楊開沅的信中說(shuō)：“接道契手扎，知向?qū)W懇切，與日俱進(jìn)，喜極!善極!《明儒學(xué)案》獲睹原本，已滿夙愿，何意賢友又睹《劉子全書》，貼身�？保呷胩锰么蟮郎闲�，真是不負(fù)父母生育一番辛勤，不負(fù)自己在世為人一番名色。始知彼此訂交三十余年，必如此，方謂兩無(wú)辜負(fù)�！笨滴跷迨�(1711)，服滿入都，劉蕺香，魯敬夫又先后至，從此，“益究其旨趣……盡發(fā)胸中之所得，以印證先圣諸儒而一泄之時(shí)文。”將平日所講心性之學(xué)，“溯流窮源，條別論說(shuō)”，與劉蕺香、魯敬夫共同考訂，雕刊《乙未論》。其致力經(jīng)學(xué)，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，又能虛心求教于人，他曾將其所著《太極論數(shù)》和《理氣》、《人性》、《人習(xí)》論等九篇，寄給魯敬夫“請(qǐng)教高明，以免錯(cuò)誤”。學(xué)已有成之后，仍然勤于攻讀，在致魯敬夫的信中云：“閩中有理學(xué)諸書，外間所不常見者，即望代購(gòu)，倘有秘本可借抄者，亦望覓人抄寄，大著《易卦象爻》，想已畢矣，抄示一本，以開茅塞，更為至望”，反映了他不斷求索的治學(xué)精神。
開沅在學(xué)術(shù)上有自己獨(dú)到的見解，并敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不因權(quán)勢(shì)而隨波逐流。他在《乙未論·自序》中表達(dá)了他鮮明的態(tài)度：吾言之聽者誰(shuí)歟?吾唱之和者誰(shuí)歟?言無(wú)聽也，唱無(wú)和也。獨(dú)行而無(wú)徒也，是非無(wú)所與同也。足下知吾心之樂否也，此吾之所以亟成諸論而不敢以病廢者也。其與張文、日昌二氏之所宗而事之者下乃公卿輔相，吾豈敢昌言排之歟?擇其可語(yǔ)者而誨之，猶時(shí)與吾悖，其聲嘵嘵，若逐成其書，則見而怒之者必多矣。
在致魯敬夫的信中，他寫道：此間近得同年鄭魚門諱任鑰，涇陽(yáng)王庶常諱承烈二君，皆潛心程朱之書。而身體之故，與之講論甚有滋益，但各封所見，不免見異而駭，研極性命，便不相入，雖欲合異為同，而無(wú)如道既不同，終不相為謀也，故于拙著有批駁而無(wú)實(shí)契，雖不敢封己自是，然欲舍所學(xué)而從之，亦難矣。道無(wú)兩是，惟望折衷。
楊開沅在地理學(xué)方面，特別是河漕水利之論述極有成就�；窗驳禺�(dāng)黃河、淮河下游交會(huì)之處，為大運(yùn)河南北之要沖，歷史上黃河多次潰決改道，下游河道曲折狹窄，又為泥沙淤塞，泄水不暢，春夏水漲時(shí)，泛濫數(shù)百里，淮揚(yáng)一帶，盡成汪洋。從范仲淹筑堤設(shè)閘以來(lái)，至于明洪武間，皆因循舊制，其下河之水，有南北兩口入海。康熙七年(1668)黃河再度潰決，并淮水東下，高郵、寶應(yīng)一帶水道，為黃河沖刷的泥沙所淤塞。民不聊生，應(yīng)納錢糧十六七萬(wàn)停征。事關(guān)國(guó)計(jì)民生，淮邑人尤有親身體驗(yàn)，故有識(shí)之士。多重視探討水患根治辦法�？滴醵�(1684)十月，黃河水漲，淮水下注，山陽(yáng)、鹽城、高郵、寶應(yīng)、興化、泰州、江都七邑受害。御史李時(shí)謙奏請(qǐng)疏浚淮揚(yáng)下河，適值康熙帝南巡，“相度地形勢(shì)，發(fā)帑救民，遣官督理”，張鴻烈又上疏請(qǐng)治淮安以北清河、桃源、宿遷、邳州、睢寧、沭陽(yáng)、安東、海州八邑之害，得到康熙的允準(zhǔn)。邑人各抒己見，爭(zhēng)訟己久�！_沅入仕不久，即于康熙四十四年(1705)十二月二十五日和二十七日，兩次上疏，言下河水患的治理。他極熟悉上下河的形勢(shì)，他認(rèn)為“下河之水，在山陽(yáng)、鹽城以北者，由射陽(yáng)湖東、西塘至廟灣、新洋港二�？谌牒＃┲菀员闭�，由白駒、草堰、丁溪諸閘至斗龍港、苦水洋二口入�！薄５捎凇胺e年以來(lái)，撈魚港至王家洋八十里河道淺狹，河身又多曲折，下流仰面不能宣泄”。這一年七月，傳聞“風(fēng)雨雷電，旋繞于丁溪場(chǎng)十余日，有龍行地，中自開一河，闊三里，長(zhǎng)八十余丈，下河之水，日消一丈，數(shù)日遂成平地，種麥遍野。”人稱“龍開河”。開沅的《龍開河疏》、《龍開河第二疏》的主旨是，不能執(zhí)往日的成規(guī)，逐河逐閘論治理，而要以總體大勢(shì)論之。他認(rèn)為：“下河水路實(shí)分三路。寶應(yīng)、鹽城，山陽(yáng)為北路，高郵、興化、泰州為中路，江都、邵伯為南路”而南、北之水路均不煩浚治，重點(diǎn)是在中路開寬河道，取其近而速泄。他的主張受到普遍的重視。楊斐菉在致其信中，提出治水辦法后言：“因長(zhǎng)兄平日專心河道，故詳言之，以候采擇”。對(duì)河道研究有素的張鴻烈，對(duì)他治水的論著也很賞識(shí)，多次書信請(qǐng)教，其信中有云：仆自受先人庭訓(xùn)，又虛己澄觀者二十年，始知河事之壞，總由河淮交會(huì)，本朝且不敢論，即如前朝人物，不止一潘公(潘季馴)，而潘公獨(dú)稱者，以有《河防》一書流播人間，其言浩瀚，后生小子，披覽其書，茫無(wú)涯浚，不敢異議�！链笾�(《河道論》)，始截然駁之，千古巨眼，那得不拜服。
開沅待人以誠(chéng)，反對(duì)虛假。其家兄病逝，欲作墓志銘，他致書劉再祈，“乞命舍姪據(jù)實(shí)開數(shù)條，不必成文，不必貫串，只不可虛設(shè)溢美耳”。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不盡滿意，認(rèn)為要及時(shí)加以引導(dǎo)，在致劉的信中云：
……積久難回，不如乘其未成者之易為力也。此時(shí)如人夢(mèng)厭，一呼而醒。若待其心疾結(jié)為癡迷，發(fā)為狂悖，則無(wú)救矣……故不避狂簡(jiǎn)，大聲疾呼，惟先生勿以為迂而畏難，以力救之，甚于水火之災(zāi)也。
楊開沅的學(xué)術(shù)成就頗多，除前已提及者外，尚輯有《景姚堂文集》、《詩(shī)集》、《四書文稿》，惜見存者不多。五十六歲卒，與夫人馬氏合葬于城東澗河北岸范家湖。
參考書目：
《山陽(yáng)藝文志》卷三�！渡疥�(yáng)楊氏族譜》。《熙朝新語(yǔ)》卷七第23頁(yè)。
《國(guó)朝先正事略》卷三十二，附《閻百詩(shī)先生事略》。《淮安府志》、《山陽(yáng)縣志》。
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