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  中國醫(yī)藥學，是中國寶貴文化遺產的一個重要組成部分。幾千年來，她為中華民族的健康和繁衍做出了重大貢獻。中國固有的醫(yī)學文獻至為豐富，如張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》以及其他一些醫(yī)籍，早受到日本、朝鮮等國醫(yī)家所重視，并予以繼承和發(fā)揚。特別是日人丹波元簡氏對《黃帝內經素問》尤有深刻的研究，著有《素問識》八卷，惜其對以前的諸家注釋，只“舉眾說，不敢抉擇是非”，無裨于后之學者。此外，還有藥物學巨著即《本草綱目》，已譯成多種外文，風靡于全世界。在當前實行對外開放進行學術交流的大好形勢下，很有必要將中國醫(yī)藥學最寶貴的、到現(xiàn)在還有實用價值的、第一部經典著作——《黃帝內經》向全世界作廣泛的傳播。但由于代遠年湮，《內經》的文字，既多古奧且有錯簡訛舛。只有實事求是地取其易于理解、且切合實際的部分，予以注釋和語譯，務求闡明經旨，達到古為今用的目的。然后再進行忠實的翻譯，期其能夠為國內外醫(yī)學家提供有益的資料，從而豐富現(xiàn)代世界醫(yī)學的內容。
  《周易》，是中國古代最早含有極簡單的哲學思想，即古樸的辨證法和唯物主義因素的一部經典著作�！兑紫缔o》提出“一陰一陽之謂道”。認為陰性與陽性乃矛盾對立的兩種事物，陰陽兩性事物矛盾對立是事物的普遍規(guī)律。并指出陽剛陰柔，剛柔相推而變化生，事物的變化，是舊者退而去，新者進而來。這就體現(xiàn)了《周易》作者已認識到天地間萬事萬物的變動不居，皆生皆滅。到春秋戰(zhàn)國時期，哲學和科學，都有較大的的發(fā)展。《黃帝內經》的作者，就接受了當時樸素的辯證唯物主義哲學思想，最主要的是，引用具有對立統(tǒng)一矛盾運動的陰陽兩者，以闡發(fā)人們生理、病理和為防病、治病服務的診斷、治療法則、方法使用等方面的所有問題，而陰陽兩者的要領，就在于，說明醫(yī)學部門所有一切事物，也是和世界上其他所有事物同樣地包含著矛盾，并不帶有絲毫神秘色彩。在醫(yī)學部門，無論其為陰性或陽性的事物，它們絕不是各自孤立的，而是具有互為消長、相互作用、相互滲透、相互制約和相互轉化等等的運動。所謂陽性或陰性，是從其運動的性質、形態(tài)剛或柔來決定的�！斑\動是物質固有的屬性”、“運動是物質存在方式”(《馬、恩、列、斯論自然科學》)。所以，對中醫(yī)學上的陰陽來說，無論說成陰陽或陰性、陽性，都是代表著對立物和統(tǒng)一物中的兩體。也正是由于醫(yī)學部門所有事物的內部俱含有陰陽，就產生了每個事物內部的矛盾性。引起每個事物的發(fā)展變化。就機體來說，主要的發(fā)展變化，就是機體每個物質的自我更新，也就是生命生存基本條件的新陳代謝。正如上面所說：“舊者或退而去，新者進而來”�！端貑枴ぬ煸�紀大論》也曾指出：“陰陽相錯，而變由生也�！钡�必須指出：《內經》和《周易》同樣地誤認為天下矛盾對立的兩種事物，都是一為陰性、一為陽性。這當然是不科學的。然而古老的中醫(yī)學，假使離開了陰陽，就無法認識人們生理和病理方面所存在的所有矛盾，更談不上如何正確地處理好這些矛盾。此其一。其二，《內經》里陰陽二字，往往代表著很多事物的對立雙方。朱丹溪曾在《局方發(fā)揮》里說：“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在……�！敝赋隽岁庩柖�字，在不同的地方，有不同的概念。但是不為歷來注釋《內經》者所注意，以致注釋模糊，令人迷惑不解。因此，如果我們在明白了解上述兩點的前提下，站到現(xiàn)代哲學科學先進水平上，回過頭來分忻《內經》，就有可能對《內經》這一偉大的學術巨著，做出更為接近實際和更為深刻的說明。這并不是把古人本來沒有的東西硬加到古人頭上去，而是盡量運用新的科學和哲學來分析和發(fā)掘古代文化遺產的寶藏。
  《內經》的權威性之所以歷久不衰，而且越來越引起東西方醫(yī)學家研究的興趣，其主要原因就在于：
  一、她依靠樸素的辯證唯物主義哲學思想認識到她的研究對象的有關各個事物的本質，其內部莫不包含著陰陽兩者對立統(tǒng)一的矛盾運動。
  二、她對研究的對象——關于醫(yī)學部門的人，不是孤立地對待，而是和自然界、社會環(huán)境聯(lián)系起來進行研究，很自然地建立了生命、自然、社會統(tǒng)一的醫(yī)學模式，從而論證了醫(yī)學部門和有關的各個方面的相互聯(lián)系和相互作用。
  三、在機體內外環(huán)境整體統(tǒng)一的觀點指導下，提出了機體出、入、升、降的運動，形成不斷的生、長、化、收、藏的變化，體現(xiàn)了生命生、長、壯、老、已的自然規(guī)律。
  四、在認識辨證法兩點論的基礎上，對發(fā)病學樹立了內外因的統(tǒng)一即正虛與邪實雙方構成任何疾病內部邪正斗爭主要矛盾的觀點。
  如上所述，在現(xiàn)在看來，還是嶄新的，而且具有切合實際，不可磨滅的真理。為此，我們現(xiàn)在對《內經》進行整理、注釋、語譯和翻譯，不在于它是我國最古的一部醫(yī)書，而在于它有真實的科學價值。盡管它仍然停留在樸素直觀的水平上，甚至還存在著一些荒唐可笑的東西，但小疵不足以掩大醇。何況到目前為止，凡是正確運用《內經》的理論和方法指導的臨床實踐，其取得的療效，往往為現(xiàn)代醫(yī)學所無法做到，也無法理解，這是值得令人深思的�？傊�，對《內經》的索隱探幽，擷精摘粹，實為當務之急，而不容忽視也。
  一九八五年二月于上海時年九十有一