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  雖然唐代的各種宗教都很興旺發(fā)達(dá)，但民間信仰也非常盛行，其中民間淫祠就是比較典型的一種。民間淫祠的盛行，具有深厚的社會基礎(chǔ)。它的盛行，曾在唐代社會造成了一定危害。有鑒于此，唐政府及各級官吏曾展開過多次移風(fēng)易俗的工作，并取得了一定的社會效果。
  一
  民間淫祠，據(jù)唐人的認(rèn)識為：
  若妖神淫祠，無名而設(shè)�！�…雖岳海鎮(zhèn)瀆，名山大川，帝王先賢，不當(dāng)所立之處，不在典籍，則淫祠也。昔之為人，生無功德可稱，死無節(jié)行可獎，則淫祠也。（注：［唐］趙＠①：《因話錄》卷五。）
  以收錄野史小說而著稱的《太平廣記》專列有“淫祠類”，其中提到唐人信仰的淫祠有“豫章樹”、“項(xiàng)羽廟”、“飛布山廟”、“畫琵琶”、“壁山神”等（注：見《太平廣記》卷三一五。）。其實(shí)唐人信仰的淫祠遠(yuǎn)不止此。
  唐代的民間淫祠，既有在歷史發(fā)展的長河中逐漸積淀下來的，如“唐洪州豫章樹，從秦至今，千年以上。遠(yuǎn)近崇敬，或索女婦，或索豬羊”。也有根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要而臨時設(shè)置的；有的甚至僅僅是因?yàn)榕既坏男袨槎�人為地傳神起來的，如“畫琵琶”，本來是一個書生在一次游覽山寺時，見寺中無人，信手涂鴉，在墻壁上畫了一只琵琶，山僧回來后，戲言為“恐是五臺山圣琵琶”，而村人即信以為真，傳說甚有靈驗(yàn)，于是形成崇拜（注：參見《太平廣記》卷三一五引《原化記》。）；而各級統(tǒng)治者的利用和提倡，則對此風(fēng)的盛行起了推波助瀾的作用。
  民間祭祀雜神的歷史源遠(yuǎn)流長，并在一定的區(qū)域內(nèi)形成傳統(tǒng)。一般來說，經(jīng)濟(jì)文化越落后的地區(qū)，民間淫祠信仰也越濃厚。江南地區(qū)的開發(fā)晚于北方，隋唐時期，全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心仍然位于北方的黃河流域，而在相對落后的江南地區(qū)，民間淫祠祭祀之風(fēng)則明顯濃于北方。據(jù)《隋書·地理志》記載：荊州風(fēng)俗，“率敬鬼，尤重祠祀之事”；《通典·州郡典》也說：揚(yáng)州風(fēng)俗，“尚鬼好祀”；而荊州“風(fēng)俗略同揚(yáng)州”。此外，像四川一帶風(fēng)俗也好淫祠巫鬼，皇甫冉《雜言迎神詞》序稱：“吳楚之俗與巴渝同風(fēng)，日見歌舞祀者�！保ㄗⅲ骸度�唐詩》卷二四九。）即使是在人煙稀少的涼州鄉(xiāng)下也盛行淫祠祭祀。王維《涼州郊外游望》詩描寫當(dāng)?shù)匕傩召愄锷竦那榫埃?
  野老才三戶，邊村少四鄰。婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。（注：［唐］王維撰，［清］趙殿成箋注：《王右丞集箋注》卷八，上海古籍出版社1984年版。）一個才有三戶人家的荒郊野村，也請了女巫祭祀田神，可見當(dāng)時民間祭祀風(fēng)俗的傳統(tǒng)久遠(yuǎn)深厚。
  在這些地區(qū)，往往是一種淫祠信仰一旦得到民眾的認(rèn)可，就會立即傳播開來。如江南民間有茅將軍信仰，就屬于典型的淫祠信仰。據(jù)說有人從舒州到桐城，暴疾，有茅將軍護(hù)送至目的地，并醫(yī)治好了其人的疾患，因感念其功德而立祠祀之。結(jié)果后來很快就流傳開來，“村落皆立茅將軍祠矣”（注：《太平廣記》卷三一四《僧德林》引《稽神錄》。）。像這種淫祠信仰，可以說是遍及當(dāng)時的窮鄉(xiāng)僻壤�！短茋�史補(bǔ)》卷下記載：“每歲有司行祀典者，不可勝記，一鄉(xiāng)一里，必有祠廟焉。為人禍福，其弊甚矣。”就是這種狀況的反映。
  二
  在唐代民間淫祠祭祀中，數(shù)量最多的是各地設(shè)立的各種名目繁多的“生祠”、祭廟。人民對那些在各地政績突出或?qū)Ξ?dāng)?shù)刈龀鼍薮筘暙I(xiàn)的人，往往毫不吝惜他們的崇敬之情，用各種各樣的方式紀(jì)念和感謝他們，其中建立各種各樣的生祠、祭廟是最普遍的一種形式。人們虔誠地祭祀他們，希望他們能澤惠遺及后世。這種祠廟在各地有許多，如唐呂＠②治理江陵三年，號稱“良守”，郡人感念他，為立生祠。呂＠②死后，當(dāng)?shù)匕傩沼譁愬X十萬，“于府西爽塏地大立祠宇，四時祠禱之”（注：《舊唐書》卷一八五《呂＠②傳》。）；袁滋在義成軍節(jié)度使任上，甚有政績，百姓立生祠禱之（注：《舊唐書》卷一八五《袁滋傳》。）。像這類因祠主生前有功德可稱而由百姓自發(fā)建立的祠廟，按唐人的說法，本不應(yīng)該屬于“淫祠”，但因這類祠廟遍及全國各地，時間長了也成為人民的負(fù)擔(dān)；加之其“不在典籍”，即沒有取得國家政府的認(rèn)可，屬于在“不當(dāng)所立之處”而立的，因而也歸于“淫祠”。
  還有一些祠廟雖然得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，如韋丹在江西任上，為當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)和發(fā)展做了許多實(shí)實(shí)在在的事情，他的繼任裴誼很佩服他的政績，“上言為丹立祠堂，刻石紀(jì)功”（注：《新唐書》卷一九七《韋丹傳》。）。但如果這類祠堂多了，也難免會成為加重人民負(fù)擔(dān)的“淫祠”。
  人們對一些遭遇不幸的官吏也往往寄予深深的同情，建立祠廟予以祭祀。如建州梨山廟，“土人云：故相李回之廟�；刭H為建州刺史，后卒于臨川……因立祠焉。世傳靈應(yīng)”（注：《太平廣記》卷三一五《梨山廟》引《稽神錄》。）。像這類祠廟也有很多。
  在這類淫祠祭祀中，危害最烈的要數(shù)一些地方勢力所搞的“淫祠”。它們對封建中央集權(quán)制度造成了直接的威脅。如唐后期的河北幽州，竟然尊安史叛亂的頭目安祿山、史思明為“二圣”，修墳建祠予以祭祀。穆宗長慶元年（821年），朝廷委派張弘靖出任節(jié)度使，欲變更其俗，“乃發(fā)墓毀棺”，居然還引起當(dāng)?shù)厝说牟粷M，激起兵變，朝廷只好免去張弘靖的職務(wù)（注：《新唐書》卷一二七《張嘉貞附張弘靖傳》。）。很顯然，這是地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力為了維持割據(jù)現(xiàn)狀而公然與中央政權(quán)鬧對立所設(shè)的“淫祠”（更準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱其為“反祠”）。這類淫祠，除了加重人民負(fù)擔(dān)、禍害百姓，為軍閥混戰(zhàn)與割據(jù)服務(wù)外，沒有任何紀(jì)念價值，反而助長了淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)的滋盛。
  還有的“淫祠”則表達(dá)了廣大人民群眾對封建統(tǒng)治的不滿情緒。如文宗大和三年（829年），魏州書佐殷侔，親見山東、 河北的父老鄉(xiāng)親們聚集在竇建德廟，舉行“群祭”。竇建德是隋末唐初著名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，被唐王朝鎮(zhèn)壓后殺害。殷侔稱贊：“夏氏為國，知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫兇于己�！�…行軍有律，而身兼勇武；聽諫有道，而人無拒拂�！彼�以，“自建德亡，距今已久遠(yuǎn)，山東、河北之人，或尚談其事，且為之祀。知其名不可滅，而及人者存也”（注：《全唐文》卷七四四殷侔《竇建德碑》。）。唐文宗統(tǒng)治時期，正是唐后期政治頗為黑暗的一個時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭呈愈演愈烈之趨勢，廣大人民群眾生活在水深火熱之中，他們懷念、祭奠農(nóng)民起義領(lǐng)袖竇建德，并為他修建了一座“淫祠”，正好反映了他們對黑暗的封建統(tǒng)治的不滿情緒。而這對封建統(tǒng)治也是很不利的。
  此外，巫鬼崇拜也是淫祠信仰的一種形式。唐代民間淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)盛行，造成了很大的的社會危害。首先是勞民傷財，浪費(fèi)驚人，成為壓在人民身上的沉重負(fù)擔(dān)。如“合州有壁山神，鄉(xiāng)人祭，必以太牢。不爾致禍，州里懼之。每歲烹宰，不知紀(jì)極”（注：《太平廣記》卷三一五《壁山神》引《北夢瑣言》。）。
  其次是妨害了正常的生活和農(nóng)作，使迷信之風(fēng)更加浸淫人心。如元稹的《賽神》詩就深刻揭露了南方淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)的盛行與危害：
  楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貴。殺牛賒官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，殺酗日夜頻。歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮。吏來官稅逼，求質(zhì)倍稱緡。貧者日淌鑠，富亦無倉囤。不謂事神苦，自言誠不真……巫風(fēng)燎原久，未必憐徙薪……此事四鄰有，亦欲聞四鄰。（注：《元稹集》卷三，中華書局1982年版。）詩中描寫了荊楚民間村社狂熱的淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)，老百姓連已經(jīng)成熟的莊稼都棄之不顧，而讓其任意零落爛在地頭，以至富者變窮，窮者破產(chǎn)的可悲地步，還不覺醒，仍在埋怨是心不誠的緣故。由此可見，淫祠巫鬼祭祀所導(dǎo)致的愚昧落后，為害甚烈。
  在各級統(tǒng)治者中，有許多人出于各種目的，也大煽淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)。如唐肅宗、代宗父子就非常迷信，一些民間淫祠巫鬼祭祀的內(nèi)容，他們也常搞。《舊唐書·李泌傳》就記載：
  初，肅宗重陰陽祠祝之說，用妖人王ｙú＠③為宰相，或命巫媼乘驛行郡縣以為厭勝，凡有所興造功役，動牽禁忌。而黎ｇàｎ＠④用左道位至京尹。嘗內(nèi)集眾工，編刺珠繡為御衣，既成而焚之，以為禳＠⑤，且無虛月。代宗曾置天華上宮露臺、大地婆父、三皇道君、太古三皇、中古伏羲、媧皇等祠，并設(shè)灑掃宮戶一百戶（注：《舊唐書》卷一三○《王ｙú＠③傳附李國貞傳》。）。所以這個時期的政治生活搞得烏煙瘴氣，極不正常。
  另外，有些野心家也利用民間淫祠巫鬼來欺騙和裹脅人民，為政治斗爭服務(wù)。如在隋末唐初的爭戰(zhàn)中，盤踞東都洛陽的軍閥王世充，欲乘機(jī)攻打李密領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍，但又恐怕軍心已經(jīng)渙散的隋軍不服從他的指揮調(diào)遣，于是假托鬼神，謊稱周公托夢，并立祠于洛水之上，指使巫宣言：“周公欲令仆射急討李密，當(dāng)有大功，不則兵皆疫死�！蓖跏莱洳肯露酁槌�人，迷信鬼神，聽巫煽動，紛紛請戰(zhàn)，果然打敗了李密（注：《隋書》卷八五《王充傳》。）。又如安祿山起兵叛亂之前，一面加緊招兵買馬，趕制武器，儲備糧草，另一方面又利用女巫為他大造輿論：“至大會，祿山踞重床，燎香陳怪珍，胡人數(shù)百侍左右，引見諸賈，陳犧牲，女巫鼓舞于前以自神�！保ㄗⅲ骸缎绿茣�》卷二二五《安祿山傳》。）在大庭廣眾之下，女巫在安祿山面前舞蹈，顯然是為了神化安祿山，為安史叛亂服務(wù)，因?yàn)榕�巫舞原本就是為了娛神目的的�?
  三
  面對這種頗為盛行的民間淫祠祭祀之風(fēng)，一些有見識的政治家和地方官吏，竭力主張整頓和禁絕此風(fēng)。
  唐朝立國未久，曾詔令：“民間不得妄立妖祠�！保ㄗⅲ骸顿Y治通鑒》卷一九二。）地方官中也多有雷厲風(fēng)行、大剎淫祠之風(fēng)者。武則天時名臣狄仁杰，一生耿介清廉、勛業(yè)卓著，其中有件膾炙人口的業(yè)績，就是奏毀淫祠。狄仁杰在被任命為江南巡撫使后，痛感“吳楚之俗多淫祠”，果斷“奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠”（注：《舊唐書》卷八九《狄仁杰傳》。）。這次奏毀淫祠的行動很大，其中包括周ｎǎｎ＠⑥王、楚王項(xiàng)羽、越王勾踐、春申君、趙佗、馬援、吳恒王等許多歷史名人的祠宇（注：［唐］劉＠⑦：《隋唐嘉話》卷下。）。對一些影響深遠(yuǎn)的“淫祠”，如供奉項(xiàng)羽的楚王廟，狄仁杰還專門撰寫了《檄告西楚霸王文》，歷數(shù)其興妖作怪之罪惡，當(dāng)眾焚毀（注：［唐］封演：《封氏聞見記》卷九。），對當(dāng)時及全國的震動很大。但這次行動還不夠徹底，并且留下很大尾巴，如在隋代被楚州刺史高勱禁絕的伍員廟（注：據(jù)《隋書》卷五五《高勱傳》載：高勱任楚州刺史時，“城北有伍子胥廟，其俗敬鬼，祈禱者必以牛酒，至破產(chǎn)業(yè)。勱嘆曰：‘子胥賢者，豈宜損百姓乎！’乃告諭所部，自此遂止，百姓賴之�！保�，又被堂而皇之地保護(hù)下來。它如夏禹、吳太伯、季札廟，則在唐玄宗天寶七載（748年）時，由政府下詔予以保護(hù)，“并令郡縣長官， 春秋二時擇日，準(zhǔn)前致祭”，夏禹廟還“差側(cè)近人不課戶四人”，供其驅(qū)使（注：《唐會要》卷二二《前代帝王》。）。其實(shí)，這幾座廟也屬于典型的淫祠，如吳太伯廟，因其以三讓天下的美德，被尊稱為“三讓王”，“每秋季，市肆皆率其黨，合牢醴祈福于三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻(xiàn)之，非其月亦無虛日�！倍�這位以“至德”見稱的“三讓王”，居然對“藝甚精而色殊麗”的綃畫美人、捧胡琴勝兒非常感興趣，并托夢邀請進(jìn)士劉景復(fù)“作胡琴一章，以寵其藝”（注：［唐］李玖：《纂異記·劉景復(fù)》。）。吳太伯的后人季札，即延陵季札，被公認(rèn)為大賢，但在供奉他的祠廟里也曾發(fā)生過三五成群的女子出來勾引書生的事情（注：《太平廣記》卷二九六《蕭岳》條引《八朝窮怪錄》。）。更有意思的是，像狄仁杰這樣一位反對淫祠巫鬼的英雄，還在他生前就有人為他建立生祠�！杜f唐書·狄仁杰傳》說：“仁杰嘗為魏州刺史，人吏為立生祠。”這座狄仁杰廟直到五代后唐時仍保存完好，“魏之士女每至月首皆詣祠奠輟”，并且危害地方，也成為一座典型的“淫祠”（注：《太平廣記》卷三一三《狄仁杰祠》條引《玉堂閑話》。）。這一點(diǎn)恐怕連狄仁杰本人也始料不及（注：參閱黃永年：《說狄仁杰的奏毀淫祠》，《唐史論叢》第6輯，陜西人民出版社1995年。）。
  其后，繼續(xù)反對淫祠的地方官，還有韋景駿、羅＠⑧、于＠⑨、左震、李德裕等人。韋景駿，開元中，任房州刺史，“州窮險，有蠻夷風(fēng)，無學(xué)校，好祀淫鬼，景駿為諸生貢舉，通隘道，作傳舍，罷祠房無名者”（注：《新唐書》卷一九七《韋景駿傳》。）。羅＠⑧，在肅宗、代宗年間曾任廬州刺史，目睹了當(dāng)?shù)亍懊耖g病者，舍醫(yī)藥，禱淫祠”的狀況，下令禁止淫祠祭祀，修建學(xué)校以啟發(fā)民智（注：《新唐書》卷一九七《羅＠⑧傳》。）；于＠⑨，在德宗朝曾任蘇州刺史，“吳俗事鬼，＠⑨疾其淫祠廢生業(yè)，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數(shù)廟存焉”（注：《舊唐書》卷一五六《于＠⑨傳》。）。左震任黃州刺史時，甚至大開殺戒，將肅宗派往各地祀禱并乘機(jī)詐騙錢財?shù)呐�巫和惡少一舉擒殺（注：《資治通鑒》卷二二○。）。
  唐后期致力于廢除淫祠、且成績突出者，當(dāng)數(shù)著名政治家李德裕。據(jù)《舊唐書·李德裕傳》說：“德裕壯年得位，銳于布政，凡舊俗之害民者，悉除革弊�！彼�在浙江觀察使任上時，“江、嶺之間信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厲疾者，舉室棄之而去。德裕欲變其風(fēng)，擇鄉(xiāng)人之識者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革。屬郡祠廟，按方志前代名臣賢后則祠之，四郡之內(nèi)，除淫祠一千一十所”。寶歷二年（826年），亳州言出圣水，飲之者治病，“數(shù)月以來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都雇一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，既飲之后，又二七日蔬飧，危急之人，俟之愈病。其水斗三貫，而取者益之他水，沿路轉(zhuǎn)以市人，老疾飲之，多至危篤”。李德裕通過明察暗訪，調(diào)查清楚是當(dāng)?shù)亍把�僧”為了騙錢而造的謊言，所以他一面勸阻兩浙、福建蜂擁北上求“圣水”的百姓，每天攔截多達(dá)三五十人，一面奏報皇上下令當(dāng)?shù)毓賳T填塞妖源，很快平息了這場騙局。后來，他又出任劍南西川節(jié)度使，“毀屬下浮屠私廬數(shù)千，以地予農(nóng)。蜀先主祠旁有猱村，其民剔發(fā)若浮屠者，畜妻子自如，德裕下令禁止。蜀風(fēng)大變”（注：《新唐書》卷一八○《李德裕傳》。）。武宗時期，李德裕出任宰相，發(fā)生了著名的“會昌法難”，這與他對淫祠的一貫認(rèn)識態(tài)度不無關(guān)系。
  這些厲行禁止淫祠的行動，無疑都取得了積極的效果，對扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的社會風(fēng)氣，進(jìn)而移風(fēng)易俗起到了良好的作用。但這些舉措大都如一陣風(fēng)起，待風(fēng)頭過后，淫祠依然如故。例如，在韋景駿“悉除淫祠”的房州，到穆宗時，又出現(xiàn)了許多不知名號的淫祠，“土偶羅列，一神當(dāng)座，三婦侍側(cè)，無門榜標(biāo)紀(jì)，莫知誰氏”（注：［清］陳鴻墀：《全唐文紀(jì)事》卷一○一。）。又如被狄仁杰大張旗鼓地?zé)龤У某�王�?xiàng)羽廟，大概在不久之后就完全恢復(fù)了，因?yàn)樘颇┙�南僧歸仁還曾作《題楚王廟詩》，緬懷項(xiàng)羽的功業(yè)（注：《全唐詩》卷八二五。）。還有人在游覽南方著名的風(fēng)景名勝區(qū)云頂山時，“睹山廟盛飾一堂，有土偶，朱衣?lián)�鞍”（注：《太平廣記》卷三一四《劉峭》引《撒誠錄》。）；著名大詩人元稹，對淫祠之風(fēng)也憂心忡忡，他在給友人白居易寫信，告知所見江陵淫祠之盛時說：“南人染病，兢賽烏鬼。楚巫列肆，悉賣瓦卜�！保ㄗⅲ骸对�稹集》卷十《酬翰林白學(xué)士代書一百韻并序》。）這說明彌久歷深的淫祠傳統(tǒng)很難從根子上一舉拔除，需要做不懈地努力。
  四
  面對這種屢禁不絕的淫祠巫鬼祭祀之風(fēng)，有些地方官采取了比較溫和的辦法，逐步引導(dǎo)人民擺脫舊俗。具體作法大致有如下幾種：
  其一，把民間祭祀納入官方軌道。如天寶七載（748 年）五月十五日詔曰：
  上古之君，存諸氏號，雖事先書契，而道著皇王，緬懷厥功，寧志咸秩。其三皇以前帝王宜于京城內(nèi)共置一廟，仍與三皇五帝廟相近，以時致祭……歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟享祭，取當(dāng)時將相，德業(yè)可稱者二人配享……其忠臣、義士、孝婦、烈女，史籍所載，德行彌高者，所在宜置祠宇，量事致祭。（注：《唐會要》卷二二《前代帝王》。）這樣就有一大批本來屬于民間祭祀的淫祠，被納入國家的祀典而被保護(hù)下來，這其中就有吳郡的吳太伯廟、丹陽的延陵季札廟。其目的是借表彰忠臣、烈女、節(jié)婦，弘揚(yáng)封建的孝道，提倡忠君之道。所謂忠孝雙全，正是統(tǒng)治階級所需要的做人準(zhǔn)則。
  其二，通過變革淫祠祭祀的辦法，以達(dá)到逐步遏制此風(fēng)的目的。元稹的《賽神》詩中說：
  岳陽賢刺史，念此為俗屯。未可一朝去，俾之為等倫。粗許存習(xí)俗，不得呼黨人。但許一日擇，不得月與旬。吾聞國僑理，三年名乃振。這位聰明的岳陽賢刺史，考慮到風(fēng)俗深厚，難以在一朝一夕之間盡以祛除的現(xiàn)狀，采取了比較溫和的措施，即仍然允許民間祀神活動的存在，但不準(zhǔn)結(jié)伙成群，連月繼旬地搞，只給固定的一日祭祀，這樣也就會多少減輕民間的一些負(fù)擔(dān)。還有像劉禹錫貶官連州、郎州時，因其“地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無可與言者”，乃以吟詩作文來陶冶性情，后來發(fā)現(xiàn)，“蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”（注：《舊唐書》卷一六○《劉禹錫傳》。）。劉禹錫以變換巫覡鼓舞時所唱俚辭的辦法，也在一定程度上收到了移風(fēng)易俗的效果。
  其三，用教化的手段提高人們的認(rèn)識水平。如通過舉辦學(xué)校、教育的方法破除人們心目中的迷信觀念。像柳宗元在柳州時利用宣傳佛教不殺生的觀念，改變當(dāng)?shù)厝擞胁∏笪撞磺筢t(yī)的陋習(xí)，并使之接受儒家的仁愛思想。他在《柳州復(fù)大云寺記》中說：
  越人信祥而易殺，傲化而緬仁，病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可則訣親戚飭死事，曰：神不置我已矣。因不食，蔽面死，以故戶易耗，田易荒，而畜字不孽。董之以禮則頑，束之以刑則逃。唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化……嚴(yán)其道而傳其言，而人始復(fù)去鬼息殺，而務(wù)趣于仁愛。（注：《柳宗元集》卷二十八。）柳宗元用佛教、儒學(xué)思想抵制相對原始落后的淫祠巫鬼迷信意識，是一個進(jìn)步的舉措。因?yàn)橄鄬τ谝�祠而言，畢竟這些思想要理性得多。另外，像林蘊(yùn)，“以臨汀多山鬼淫祠，民厭苦之，撰《無鬼論》”（注：《新唐書》卷二百《林蘊(yùn)傳》。），直接向愚昧落后思想挑戰(zhàn)。
  另外，佛、道等正統(tǒng)宗教的流行，也對抵制淫祠巫鬼的傳播起了一定的作用。如洪州流傳近千年以上的“神樹”崇拜，因道士胡（慧）超“游洪府，見豬羊婦女遮列，訴稱此神枉見殺害”，胡超乃積薪焚之，并奏以其地設(shè)置道觀（注：據(jù)《太平廣記》卷三一五《豫章樹》。）。又如合州壁山神，“因蜀僧善曉，行經(jīng)此廟，乃曰：‘天地郊社，薦享有儀。斯鬼何得僭于天地。牛者稼穡之資，爾淫其禮祀，無乃過乎�！�乃命斧擊碎土偶數(shù)軀，殘一偶……軍州驚愕，申聞本道，而僧端然無恙。斯以正理責(zé)之，神亦不敢加禍也”（注：《太平廣記》卷三一五《壁山神》引《北夢瑣言》。）。
  總之，像移風(fēng)易俗這樣的行動，關(guān)鍵還在于政府的引導(dǎo)和各級地方官的努力，所謂“上之所好，下必甚焉”，所以當(dāng)時就有人提倡對淫祠巫鬼，“茍有識者，因當(dāng)遠(yuǎn)之”，“當(dāng)斧之火之，以示愚俗，又何謁而祀之哉？神飯?jiān)诙Y宜拜受，其他則以巫覡之餉，可揮而去也。為吏宜鑒之”（注：［唐］趙璘：《因話錄》卷五。）。這些致力于移風(fēng)易俗的地方官，不怕鬼神巫師的恫嚇，以大無畏的精神破除淫祠巫鬼迷信活動，對當(dāng)時社會的進(jìn)步和發(fā)展大有裨益。 


  字庫未存字注釋：
  ①原字為王右加磷的右半部
  ②原字為言右加甄左半部
  ③原字為王右加與
  ④原字為干的繁體字
  ⑤原字為社的左半部右加會的繁體字
  ⑥原字為赤右加報的右半部
  ⑦原字為食右加束
  ⑧原字為王右加向
  ⑨原字為由右加頁的繁體字