淮安十番鑼鼓是在淮安盛行200余年的民間音樂(lè)，作為淮安區(qū)唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，弄清其歷史成因和淵源關(guān)系，對(duì)于進(jìn)一步挖掘、傳承這一民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)有著非常重要的意義。
淮安十番鑼鼓的傳承
據(jù)十番鑼鼓第四代傳承人周寶洪介紹，清道光年間，民間樂(lè)師孫毓卿將從京師流傳而來(lái)的昆曲宮廷音樂(lè)進(jìn)行改造，加進(jìn)鑼鼓打擊樂(lè)器、各種管弦樂(lè)器，插入詩(shī)詞詠唱，改創(chuàng)成淮安十番鑼鼓。當(dāng)年民間藝人結(jié)成的十番鑼鼓“堂子”有許多個(gè)，以“糧安堂”、“敬安堂”、“善安堂”最為有名，淮安老百姓家有喜事時(shí)常會(huì)將其請(qǐng)來(lái)演奏。每年五月初一的東岳廟會(huì)，則是十番鑼鼓一年一度的盛會(huì)。這一天，各個(gè)“堂子”召集演奏藝人，由8人抬著一座雕刻精致的陳設(shè)樂(lè)器的木架，滿懸瓔珞燈彩，善吹笙簫管笛者前導(dǎo)，長(zhǎng)于琴箏瑟琶及鑼鼓者于架內(nèi)合奏，走街串巷，邊走邊演奏，最后匯集到東岳廟打擂臺(tái)，聲勢(shì)浩大，熱鬧非凡。這樣的鼓樂(lè)場(chǎng)景，到1939年日軍占領(lǐng)淮安而戛然而止。
支撐“源自宮廷”說(shuō)法的，有淮安十番鑼鼓第三代傳承人陳寶富傳于第四代傳承人周寶洪收藏的兩本曲譜。一是《昆曲鑼鼓摘要》工尺譜手抄本一卷，傳于清道光16年（1836年）；二是載有《金盆撈月》、《到春來(lái)》等十番鑼鼓名曲的工尺譜手抄本復(fù)印件，據(jù)有關(guān)專家考證約為明末清初手抄本。
如果僅憑兩本曲譜手抄本來(lái)證明“源自宮廷”，給人的印象既有些牽強(qiáng)，又缺乏說(shuō)服力。要找出有力的證據(jù)，最好的路徑無(wú)疑是找到相關(guān)的“人”和“物”，也就是人的傳承和曲譜的來(lái)源。
關(guān)于“人”的傳承
從淮安十番鑼鼓傳承脈絡(luò)研究來(lái)看，有記載的傳承人為：孫毓卿、丁健剛和丁健科、陳寶富、周寶洪，前3代傳承人都是淮安本土十番鑼鼓演奏堂班成員，師徒關(guān)系明確，這是可信的。目前僅有的相關(guān)論文對(duì)于淮安十番鑼鼓傳承人前三代傳人生活、藝術(shù)經(jīng)歷和社會(huì)影響等都比較一致，但都停留在第一代傳承人清道光年間淮安著名曲家孫毓卿這個(gè)點(diǎn)。因歷史更迭，以昆曲為主的淮安十番鑼鼓沉寂了近60年，再向上溯源就未能提供有價(jià)值的線索資料。這樣，“源自宮廷”的說(shuō)法就存有疑點(diǎn)或缺乏史料支撐。
從“人”的角度尋根溯源，淮安有得天獨(dú)厚的名人資源。人文因素對(duì)淮安十番鑼鼓傳承、發(fā)展起著催化和滋養(yǎng)作用。
楊正經(jīng)，字懷玉，少有天賦，通曉聲律，曾應(yīng)崇禎皇帝殿召?gòu)椙�，頗受贊賞，授內(nèi)閣中書(shū)之職，得以觀覽執(zhí)掌內(nèi)府五音諸譜，專司祭祀禮樂(lè)，并被賜予漢、唐古琴各一把，出入內(nèi)廷供奉。明亡后，楊正經(jīng)攜古琴流亡江湖。順治年間輾轉(zhuǎn)到淮安定居。淮人阮葵生《茶余客話·淮故二卷·楊正經(jīng)》條、淮安志書(shū)《重修山陽(yáng)縣志·客寓》亦有記�！坝^內(nèi)府五音諸譜”拖家?guī)Ь煸诨窗采疃嗄辏浜笤嵩诨窗病H這一點(diǎn)，人們不難推斷楊正經(jīng)將作為宮廷音樂(lè)重點(diǎn)的昆曲帶到淮安，當(dāng)屬必然。這是因?yàn)榛窗彩尮牡那V曲牌本身就是來(lái)自昆曲，這種淵源關(guān)系的存在，“源自宮廷”的說(shuō)法亦在情理之中。
清·道光淮安劇作家黃鈞宰著有傳奇《十二紅》、《鴛鴦?dòng) �、《呼�?mèng)么》、《雙烈祠》、《金壺浪墨》等七種、劇本《比玉樓傳奇》四種，他在《金壺七墨》中記述：“最奇者，‘春臺(tái)’、‘德音’兩戲班，僅供商人家宴，而歲需三萬(wàn)金�！�
昆曲進(jìn)京成為宮廷音樂(lè)，昆曲發(fā)源地昆山與淮安人亦有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。徐嘉(1834-1913)，字賓華，淮安人。咸豐四年，(1854)以府試第一入學(xué)，至同治九年江寧鄉(xiāng)試中舉，1903年被選任昆曲發(fā)源地昆山教諭。他在家鄉(xiāng)淮安是愛(ài)好戲曲的王錫祺、王錫純兄弟老師，在昆山培養(yǎng)出多名進(jìn)士、翰林，有許多學(xué)生和文友為昆曲行家。徐嘉近水樓臺(tái)，得到昆曲譜尚不是難事。
還有，新中國(guó)解放前淮安紫宵宮住持道士吳九華精琴藝，為東岳廟十番演奏團(tuán)體主要組織人。
關(guān)于曲牌曲譜傳承
淮安十番鑼鼓曲牌曲譜源自哪里？劉懷玉撰寫的《<牡丹亭>與淮安》一文認(rèn)為，湯顯祖戲劇《牡丹亭》里面許多故事背景就取材于淮安。《牡丹亭》的《學(xué)堂》《冥判》、《拾畫(huà)》、《叫畫(huà)》、《問(wèn)路》等出舞臺(tái)演出的本子，在當(dāng)時(shí)淮安民間已流傳甚廣�；窗彩尮那啤兜醮颉罚鲎詼@祖《牡丹亭》“硬拷”一出“折桂令”一支；《仙圓》出自“硬拷”一出“折桂令”一支。所不同的是表演的形式和突出的重點(diǎn)不同，所用的曲譜和填詞略有不同，淮安十番鑼鼓更多地揉進(jìn)了地方語(yǔ)言、風(fēng)俗和宗教文化的色彩，這也正說(shuō)明淮安十番鑼鼓是經(jīng)過(guò)了二度創(chuàng)作，具有獨(dú)特的個(gè)性。
綜觀淮安的歷史文脈、官宦人脈和學(xué)術(shù)環(huán)境，淮安出現(xiàn)音樂(lè)賢才和壯觀奇特的天籟不足為怪。明清以來(lái)的淮安人，他們愛(ài)戲曲，好音樂(lè)，在音樂(lè)方面作出了貢獻(xiàn)，留下了許多高雅而通俗的傳世音樂(lè)作品。這既是淮安的驕傲，也當(dāng)是明清時(shí)期淮安十番鑼鼓形成的主因。
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