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　　官德者，權(quán)力的道德，居官從政者的職業(yè)道德，也是各級官員運用權(quán)力，執(zhí)行公務(wù)過程中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準則。
　　中國歷代王朝，大多十分重視官德建設(shè)。甚至將官德好壞提升到關(guān)系國家存亡的高度。司馬遷曰“國君強大、有德者昌;弱小、飾詐者亡”，他在《史記》中《天官志》篇把“修德”列為治國的三大方略之首，云：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之�！蹦纤蚊�相趙鼎也在《從政遺規(guī)》中，做出了“吏不善，政雖善不行”的診斷，認為沒有好的官德，國家就不能得到好的治理。《左傳》中《襄公二十四年》篇，對為官之道作出這樣的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！边@便是后人稱之為為人為官的“三大朽”。而明代張居正在《辛末會試錄序》中說，“寧有暇而為玉，毋似玉而為石”，說的是寧可做官有缺點，但一定要品德高尚。而先賢孔子、孟子更有重德輕利的言論，《論語·里仁》中言：“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子·里仁》中也講“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！笨梢姎v代達官圣賢都十分注重官德修養(yǎng)。
　　在復(fù)建的淮安府署“六科”吏科中，有一尊塑像，那是明代曾任淮安知府的傅希摯的塑像。傅希摯（？——1599）字承弼，別號后川，浙江衡水縣人，嘉靖三十五年（1556）中進士。初授安邑知縣，在任“節(jié)愛廉明，民以父母戴之”，后升戶部主事，嘉靖四十四年（1565），以戶部郎中出任淮安知府，《淮安府志》中說他“厘弊來清，冰孽自厲”，說的是他在淮安任上革除過去的弊政，嚴格執(zhí)法，特別清廉自守，節(jié)省不合理的開支，調(diào)整了各種復(fù)雜關(guān)系，停止一切不必要的征調(diào)活動，傅希摯為人正直，秉公執(zhí)法，十分嚴明公正。古人云：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺�！薄肮�生明，廉生威�！备迪�摯執(zhí)法雖嚴，但因其廉明公正，使得官民擁戴。光緒《淮安府志卷·卷二十七·仕途》；同論《山陽縣志·卷五職官一·總漕》中說他在淮“號令嚴明，凡飭清濬河，每先期集事”，而且決不接受任何禮物。卸任時檢查家中物品，令下屬登記，僅有黑纻布一塊。他就將它送給了下屬。下屬們將纻布撕開，每人得尺余以作紀念，有人甚至在布上畫上傅希摯像，供奉起來，一時傳為佳話。
　　萬歷十七年（1584）三月，傅希摯乞休，神宗皇帝同意，給他加銜太子少保致仕，賜他馳驛使回鄉(xiāng)，又遣中使赍寶鈔灑羜，以示優(yōu)寵。萬歷二十五年（1597）七月，卒于京，朝廷給予祭葬如例，賜祭三壇，工部議葬，并崇禮鄉(xiāng)賢。
　　從傅希摯為官重德之例，可見不少古代官員也是注重官德修養(yǎng)的，而官德修養(yǎng)著重表現(xiàn)于公、善、慎、廉四個方面。
　　公。清初朱舜水在《伯養(yǎng)說》中說：“公則聲明，謙則生威”，說明為政必須用心公，持身廉。這與我們當(dāng)今倡導(dǎo)辦事要“公開，公正，公開”應(yīng)為一脈相承。
　　善。清初唐甄《潛書·抑尊》云：“位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處在百人之下；位在天下之上者，必處在天下之下。”意思是說無論是多大的官，乃至最高統(tǒng)治者，都必須謙以待眾，絕不能自視高貴，不可一世�！度龂�志》中《吳志·孫皎傳》云：“愛人多容，可以得眾”，說的是為官者要有包容之心。要“處內(nèi)以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠”。清雍正帝帝師張英，道德高尚，學(xué)識淵博，身為帝師，可謂權(quán)重利盈，一次家鄉(xiāng)來信，為與鄰家一墻之爭，期待借著他的影響加以庇護，張英回書一封：“千里傳書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，只是不見秦始皇�！奔抑械脮�，不敢造次，真的讓了三尺，鄰家得知原委，也主動讓了六尺，一場糾紛頓時化解。若張英倚官仗勢，欺凌弱小，必遭鄉(xiāng)人唾罵。因此為官者須從善如流，待人寬，待己嚴，則獲人擁戴。
　　慎。官德中十分注重“慎行”，儒家經(jīng)典《禮記》中《大學(xué)》篇云：“一人僨事，一人定國�！币馑际菄�君說一句錯話就可以使事業(yè)失敗，謹慎處事方可以使國家安定，為官者必須謹言慎行。宋代胡宏《胡子知言·文王》云：“行謹則能堅其志，言謹則能崇其德�！泵鞔鷱埦诱�《贈畢石庵先生宰朝邑敘》中說：“懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗�！倍颊f的是為官者必須多點謹慎。而“慎獨”更是為官者應(yīng)追求的境界，當(dāng)一個獨處時也必須謹慎，常說:“要得人不知，除非己末為”，為官者要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
　　廉。這是官員最重要的德行，《書經(jīng)》中《皋陶謨》篇云：“無教逸欲有邦�！币馑际钦f，不使人們貪圖安逸，滋長私欲，國家就會長存。傅希摯不貪不腐，拒禮自律，按說，明代知府一職，俸祿并不少，且有養(yǎng)廉之銀，然離任時只有纻布一塊，故受人尊敬，千古流芳。西晉傅玄《傅子·曲制篇》中說：“天下之福，莫大于無欲；天下之禍，無大于不知足�！惫湃嗽�，“自足常樂”“無欲為剛”一個人私念少了，則品行端正。尤其是為官者，廉潔從政，尤為重要。
　　盡管歷代關(guān)于官德的具體規(guī)定有所不同，如西周時有知（智）、仁、圣、義、忠和孝、友、睦、姻、任、恤“六行”；秦代有忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、恭敬多讓等“五善”；漢朝有質(zhì)樸敦厚、遜讓、節(jié)儉等“光祿四行”；晉朝有忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復(fù)、學(xué)以為己等“中正六條”；唐朝有德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈等“四善”。宋元明清各朝的有關(guān)規(guī)定大體上與唐朝相近，但對官德要求都是十分重視的。
　　縱觀歷朝歷代，對于官德修養(yǎng)的要求主要的兩條，就是公正無私，清廉勤謹。
　　盡管封建統(tǒng)治者，包括歷代官員中也有不少無德無信之人，貪贓枉法之徒。然，對于歷代的思想家、政治家乃至官員崇德愛民，倡導(dǎo)官品的思想，影響了許多官員，且對今日我黨提出“以德用人”的選官選人的理念，恰有許多值得借鑒之處。
　　自古以來，各行各業(yè)都有各自的職業(yè)道德要求，也有相應(yīng)的規(guī)定和說法，但要求最嚴的且最受人們重視的莫過于“師德”和“官德”。教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，要“高尚其德”才能“為人師表”，而官德直接關(guān)系到國家政權(quán)的安危和社會風(fēng)氣的好壞，從這個意義上說，“官德”要比“師德”要重要的多。
　　唐太宗說“用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者竟進�！庇终f：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識為本”唐太宗用人重德重才，魏征原為太子之謀士。為太子打擊李世民出謀劃策，一旦李世民登基后，不僅重用魏征，且使魏征成為后世所稱道的“諫臣”，也是唐太宗成為一代明君的因素之一。
　　中國古代的官德對喚醒官吏的政治良知，反對官場的腐化墮落發(fā)揮了一定作用，其中一些思想和做法在今天仍不失借鑒意義。在我國目前建設(shè)中國特色社會主義進程中，我們黨堅持“黨要管黨”、“執(zhí)政為民”，大力反腐懲腐，“老虎蒼蠅一起打”，這是基于當(dāng)今官場上腐敗現(xiàn)象乃客觀存在，一些官員信仰缺失，私欲膨脹，或“一人得道，雞犬升天”；或倚官仗勢，貪圖享樂；或以權(quán)謀私、受賄斂財；或腐化墮落，傷風(fēng)敗俗……這些不僅有悖于黨的宗旨和紀律，且與歷代官德修養(yǎng)也格格不入，故為黨紀國法所不容，人民群眾所不齒。
　　重視道德修養(yǎng)是中國文化最重要的思想資源之一，中國共產(chǎn)黨人對官德和官品的重視，也正是對中國傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀思想的傳承和弘揚。黨性修養(yǎng)，基礎(chǔ)是德性修養(yǎng)、人性修養(yǎng)，如果沒有德性和人性修養(yǎng)，談黨性修養(yǎng)則是一句空話。我們共產(chǎn)黨人，尤其是黨的干部，必須牢記黨的宗旨，嚴守黨的紀律，注重官德修養(yǎng)，堅持廉潔從政。