隨著美猴王孫悟空成為2008年北京奧運會吉祥物的熱門候選，媒體上關(guān)于孫悟空的話題也多了起來。近來有人重提舊話，說山西有早期的唐僧取經(jīng)壁畫，上面有毛頭毛腦的猴行者，因此孫悟空應(yīng)是生在山西；也有人說當年有個曾經(jīng)與玄奘法師取經(jīng)有點關(guān)系的甘肅人石磐陀是孫悟空的原型，孫悟空應(yīng)是甘肅人；還有人稱福建發(fā)現(xiàn)了有個叫齊天大圣的神以及他兄弟姐姐一大家族，說《西游記》中的孫悟空是根據(jù)福建當?shù)孛耖g俗神塑造的，因此孫悟空的祖籍在福建……
誰真正有資格做孫悟空的原型？
蹉跎千年始長成
唐僧取經(jīng)是歷史上一個真實的事件，發(fā)生在公元629年（唐太宗李世民貞觀三年）。當時俗名陳光蕊、法號玄奘的僧人為了探求佛法的真正精義，冒死違反了朝廷當時禁止百姓擅自西行的規(guī)定，從涼州(今甘肅武威)偷渡出關(guān)，在印度周游一百三十余國，刻苦求學十七年后載譽回國。
玄奘回國后，受到了極大的崇拜，關(guān)于玄奘取經(jīng)的神奇故事也相繼出現(xiàn)了。最早的取經(jīng)故事都和玄奘在西域的艱險途程有關(guān)，如火焰山、深沙神、金毛鼠、車遲國等等，大家都熟悉的火焰山故事最為典型，《西游記》中說，西方有八百里火焰山，遍地煙火，其實這就是對新疆自古燒到今的煤田自燃大火的描寫。
大約距今1100年前（晚唐五代時期），在絲綢之路的交通樞紐、東西文化的交匯處敦煌一帶，關(guān)于唐僧取經(jīng)的故事已經(jīng)很多，特別是在寺院里，已經(jīng)將這些故事作為宣傳材料，編成了一本具有教材性質(zhì)的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，其中第一次提到了一個"白衣秀士"裝束，幫助唐僧取經(jīng)的得力助手猴行者--這當然就是最早的美猴王了。
再往后，大約在900-1000年前（宋、金時期），關(guān)于唐僧的取經(jīng)故事隨著佛教的傳播漸漸進入中原，在山西一帶被當?shù)匚幕眨蔀楫數(shù)卦缙趹騽〉闹匾}材。在這個時候，猴行者第一次被稱為孫悟空，他的師兄弟豬八戒、沙和尚也現(xiàn)身在故事中。
進入元代，也就是大約在700年前，有位叫楊景賢的編成了雜劇《西游記》（這是第一次被命名為《西游記》），這里的故事既繼承了原來佛教的形式，又融進了道教的內(nèi)容，具體地說，就是將中國本土的齊天大圣猴和取經(jīng)故事原來的孫悟空猴合在一起，創(chuàng)造了一個新的形象"齊天大圣孫悟空"。
最后，吳承恩在小說《西游記》中完成了美猴王孫悟空形象的塑造。
石磐陀沒資格
歷史上真實的玄奘取經(jīng)，可不像《西游記》描述的那樣風光。玄奘啟程時，正是大唐帝國建國之初，西域尚未完全平定，因此朝廷有令，一切人員西行均要經(jīng)過批準，擅自西出視為通敵處理。玄奘先到?jīng)鲋荩ń裎渫┑却龝r機。在涼州得到當?shù)胤鸾填I(lǐng)袖的幫助，在兩個小和尚的帶領(lǐng)下抄小路到了瓜州（今安西），所幸瓜州的官吏都信佛，撕毀了追捕玄奘的文書，私下將其放出關(guān)口，送往敦煌。
當玄奘正在敦煌的寺院門前徘徊為面前的大沙漠犯愁時，一個身體強壯、容貌恭敬的西域人跑來禮拜，自稱名叫石磐陀，愿意受戒拜玄奘為師，并滿口答應(yīng)作向?qū)�，護送玄奘過關(guān)。玄奘轉(zhuǎn)愁為喜，趕忙叫石磐陀備置馬匹、衣物和其它旅途用品，為著不被關(guān)上的守軍發(fā)現(xiàn)，他們于半夜踏著薄霜，悄悄地出發(fā)了。在休息時，石磐陀突然跳起來，提著刀慢慢向玄奘走過去�？墒�，到距玄奘十來步的地方又心神不安地徘徊起來。玄奘看見石磐陀的舉動，曉得他有了異心，就喃喃地念起佛經(jīng)、誦起觀音菩薩的名號。石整陀見此情景，只得轉(zhuǎn)身走回去躺下。天亮后趕路，石檠陀開口便說前途艱險，要玄奘返去，玄奘當然不肯聽從。又走了幾十里路，石磐陀停住，跳下馬，轉(zhuǎn)身對玄奘說："師父，弟子實在不敢再往前走了。我家里有老有小，觸犯了王法怎么向家中老小交代? 師父還是同我一起回去吧？"玄奘說："我知道你的難處，不強留你。你自己回去吧！"但石磐陀說："萬一師父被守軍捉住，供出我的名字，說我為你引過路，那我一家老小還是活不了啊。"玄奘被他纏得沒法，只得立下一人承擔責任的誓言，拿了些銀兩，又把他騎的那匹馬送給他。石盤陀這才跨上馬，向來路走去。這是一個與玄奘相伴僅僅三天的所謂徒弟，除了有名無實的"受戒"之外，石盤陀哪一點也不能與孫悟空相比，左看右看看都是反派角色，怎么會是孫悟空的原型？
佛教的護法猴神
孫悟空為什么是猴子而不是其它？哪兒來的？這是所有喜歡孫悟空的人都會問的，也是研究者關(guān)心的。
胡適當年在《西游記》研究剛開始的時候曾提出孫悟空的原型來自印度的"外來說"，他介紹說印度有一部長篇史詩叫《羅摩衍那》，故事中有一個神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫隨風呼嘯"孩兒們"，他就是孫悟空的原型。但胡適的觀點也就是說說而已，因為從古到今沒幾個人知道印度的哈羅曼，直到八十年代中國才有了中文本的《羅摩衍那》。
但是胡適確實給了我們啟示：古代的孫悟空不可能與印度的神猴發(fā)生直截的聯(lián)系，是不是可以通過西域的文化發(fā)生間接的聯(lián)系？專家們發(fā)現(xiàn)西域一帶古絲綢之路上確實有許多與猴有關(guān)的文化現(xiàn)象：
首先，現(xiàn)在西部、西南、西北一帶的許多少數(shù)民族如苗、彝、藏、土家等共同的祖先都是古代生活在青海一帶的古羌族，他們共同的祖先傳說都是猴，都崇拜無所不能的祖先神猴；
其次，西域一帶佛教曾經(jīng)很盛行，印度的佛教通過絲綢之路源源不斷的輸入內(nèi)地。我們現(xiàn)在了解的佛教，宣傳廣結(jié)善緣，人人皆可成佛，因此叫顯宗；但在很長的時期內(nèi)，西域佛教特別盛行密宗一支，密宗，顧名思義，就是充滿神秘氣氛如咒語、手印等的一宗。密宗有點像中國的道教，神特別多，而且動物都能成為神，因此密宗的護法神中有許多像猴子；
再其次，古代的西藏和印度也保持了較為頻繁的文化交流，西藏信奉佛教，而且信奉密宗--嚴格說藏傳佛教包括現(xiàn)在的達賴、班禪都屬于密宗，而我們在西藏又發(fā)現(xiàn)了有印度《羅摩衍那》傳播的痕跡，那些猴形護法神、哈羅曼的故事與藏族人本身崇拜的猴混合在一起，都可能傳入敦煌一帶。
這些都有可能漸漸的被吸引到唐僧取經(jīng)的故事里，最后成為創(chuàng)造孫悟空的靈感。
道教的齊天大圣猴
最近，福建在一座山頂?shù)男R里發(fā)現(xiàn)有一座齊天大圣的石雕像，還有一個通天大圣的牌位、一座齊天大圣姐姐的石像，因此有人認為孫悟空的老家就在福建。
這位齊天大圣的家族與美猴王有關(guān)系嗎？有。但與福建并無太大關(guān)系。
魯迅說過，孫悟空受過中國傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的影響，舉的例子是淮水水神無支祁（巫枝祗）。無支祁故事出在唐代，大意說大禹治水的時候，曾把作怪的水神鎖住鎮(zhèn)壓在龜山之下，到唐代時人們無意中把無支祁從龜山下拖了出來，才看清這位大名鼎鼎的水神是一個雙目發(fā)光的大猴。魯迅認為這個猴子就是孫悟空的原型。
唐朝以后，各地都有許多猴精故事在百姓中廣為流傳。這些猴精不太可愛，惡劣刁頑，而且好色，喜搶人妻女，但神通廣大挺讓人怕，有點像社會上的地痞青皮。"三言"的《喻世明言》中有一篇"陳從善梅嶺失渾家"，講的就是猴精齊天大圣搶奪人妻的事。有人怕就有人拜，傳說中的猴精漸漸也就都成了道教的神圣。道教是一個多神教，每個人都可以按照自己的意愿去拜神，而且隨時可以造神，多了幾個猴精沒多大關(guān)系，但等級制度還是要遵守的，按照道教的制度，高等級的是神、是仙，普通的則稱圣，猴精之類的山精水怪當然只能稱為圣--大圣、小圣。到了元代，這些猴精就成了雜劇《西游記》中所說的"小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎"這么一個家族，漸漸的也就有了偷仙桃、鬧天宮的事。
元末明初，楊景賢將唐僧取經(jīng)故事改為雜劇時，把原來取經(jīng)故事中的神猴孫悟空和民間猴精齊天大圣合并，創(chuàng)造了一個佛道合一的齊天大圣孫悟空。
福建發(fā)現(xiàn)的齊天大圣石雕像，證明了民間確實早就有了猴精齊天大圣家族，也就是證明孫悟空確實受過道教文化的影響，但就此宣稱孫悟空是福建人則顯得草率。
最美還是花果山的猴
如果說孫悟空最早是西天傳來的神猴，在生長過程中吸收的營養(yǎng)來自中國傳統(tǒng)的道教，那他最后的成熟卻是因為得到了儒學的熏陶。有一點也是大家不太了解的：以前所有的取經(jīng)故事都比較粗糙，是吳承恩最終在小說中造就了不朽的美猴王孫悟空。
吳承恩究竟做了什么？
首先，古老的取經(jīng)故事主要是宗教宣傳，無非是說佛的法力有多大，神的道行有多高，是吳承恩為《西游記》灌輸了對于中國人來說最重要的儒家思想，具體說就是明確了治國、修身、齊天下這些人生事業(yè)和其中的光明與黑暗、正義與兇殘、善良與邪惡的定位，盡管形式還是講神怪故事，但在故事中已經(jīng)完成了傳統(tǒng)的道德教育。比如，《西游記》中有個比丘國，國丈（鹿精）要用一千一百個小兒的心肝為國王治縱欲過度的病，這事看起來非常荒唐，但其實正是吳承恩生活的那個時代--明代嘉靖皇帝的真實寫照。嘉靖皇帝在位45年，有一大半時間不上朝躲在后宮修道，所謂修道，一是煉丹追求長生不老，二是煉壯陽藥供其淫樂。壯陽藥雖然沒有用小兒心肝，但用了小男孩的晨尿，用了小女孩的月經(jīng)，為了采集女孩的初潮月經(jīng)，這位嘉靖皇帝曾從民間征集了近千名14歲以下的幼女進宮，專門供他使用。對于這么一位皇帝，吳承恩不能直接指責，但通過故事他進行淋漓盡致的批判，這就是一個儒生的責任感，對于《西游記》來說，這就是故事的精神靈魂；而孫悟空義無反顧的管了這件本來與他無關(guān)的"閑事"，也正是他可愛的地方。
其次，吳承恩具有天才的滑稽幽默和奇妙無比的想象力，這和傳統(tǒng)的科舉制度對于讀書人的要求是格格不入的，因此吳承恩才華蓋世卻不能出將入相。但在《西游記》的神話故事中，他的才華得到了暢快的發(fā)揮，把孫悟空從刁頑、無賴、好色、地痞一樣的猴精大圣，改造成正直、剛強、頑皮、可愛的花果山美猴王，幽默詼諧處處不在，正用得上"點鐵成金"、"化腐朽為神奇"。
天下花果山太多，一定要問美猴王的花果山在哪兒，吳承恩已經(jīng)說得很清楚--海邊。海邊的花果山只有一個，在連云港。吳承恩的家淮安與連云港比鄰，在連云港的朋友也多，有時也在山上飲酒談詩，你說《西游記》的花果山還能是哪兒？
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