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  吳瑭（1758—1836）字鞠通，自署淮陰人（即今淮安河下）。杰出的中醫(yī)溫病學家。對中醫(yī)學的貢獻，在于對中醫(yī)立法上的革新和理論上的完善，尤其對于溫熱性疾病的治療，他對于理論的發(fā)揮和留下的諸多方劑，使得中醫(yī)的基本治法在外感病和熱性病方面得到了進一步的完善。
  十九歲時，其父親患病，四處求醫(yī)，醫(yī)治無效，終于臥病不起而死去。這深深地觸動了吳瑭，他為自己不懂醫(yī)術(shù)，眼看病魔奪取父親的生命，感到非常難過，于是產(chǎn)生了學醫(yī)的強烈愿望。
  學醫(yī)四年后，他的侄子因患喉炎而發(fā)燒很嚴重，請來醫(yī)生因醫(yī)治不當反而病情加重，連話都說不了。后來又請來幾位醫(yī)生，都因方法不對頭，導致病人病情惡化而死去。此后吳瑭更加發(fā)奮學醫(yī)。
  經(jīng)過數(shù)年的努力，他終于探索出一些規(guī)律和醫(yī)治方法，并于1798年著成《溫病條辯》一書，他的這部書，是祖國治療溫熱病較有系統(tǒng)的一部溫病學著作，對后世影響很大。他還著有《吳鞠通醫(yī)案》等著作，他的著作對葉桂的溫病著作作了豐富和提高，使溫病學更加完整和系統(tǒng)化，他成為清代著名的溫病醫(yī)學家之一。
  他曾在北京檢核《四庫全書》，得見其中收載了吳又可的《溫疫論》，深感其論述宏闊有力，發(fā)前人之所未發(fā)，極有創(chuàng)見，又合于實情，便仔細研究，受到了很大的啟發(fā)。他對葉天士更是推崇，但認為葉氏的理論“多南方證，又立論甚簡，但有醫(yī)案散見于雜證之中，人多忽之而不深究�！庇谑撬�在繼承了葉天士理論的基礎(chǔ)上參古博今，結(jié)合臨證經(jīng)驗，撰寫了《溫病條辨》5卷，對溫熱病學說做了進一步的發(fā)揮他認為溫病有9種，吳又可所說的溫疫是其中最具傳染性的一種，除此之外，另外還有其他八種溫病，可以從季節(jié)及疾病表現(xiàn)上加以區(qū)分，這是對于溫病很完整的一種分類方法。書中創(chuàng)立了“三焦辨證”的學說，這是繼葉天士發(fā)展了張仲景的六經(jīng)辨證，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證方法之后，在中醫(yī)理論和辨證方法上的又一創(chuàng)舉�！叭�焦辨證”法：就是將人體“橫向”地分為上、中、下三焦。上焦以心肺為主，中焦以脾胃為主，下焦包括肝、腎、大小腸及膀胱。由此創(chuàng)立了一種新的人體臟腑歸類方法，此法十分適用于溫熱病體系的辨證和治療，診斷明確，便于施治。而且確立了三焦的正常傳變方式是由上而下的“順傳”途徑，“溫病由口鼻而入，鼻氣通于肺，口氣通于胃，肺病逆?zhèn)鲃t為心包，上焦病不治，則傳中焦，胃與脾也；中焦病不治，則傳下焦。始上焦，終下焦�！币蚨�，由傳變方式也就決定了治療原則：“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非降不安；治下焦如漚，非重不沉�！蓖瑫r，吳氏對《傷寒論》的六經(jīng)辨證，同樣采取了積極采納的態(tài)度，認為“傷寒六經(jīng)由表入里，由淺入深，須橫看；本節(jié)論三焦，由上及下，亦由淺入深，須豎看�！边@些理論，雖然從立論方式和分析方法上有所不同，但實際上仍是對葉天士的衛(wèi)氣營血辨證法的繼承，并對其進行了很大的發(fā)展，尤其是在對疾病變化的認識上，是可以權(quán)衡協(xié)調(diào)的，二者并無矛盾之處。同時，三焦辨證法也完善了葉天士衛(wèi)氣營血說的治療法則。葉氏的《溫熱論》中沒有收載足夠的方劑，而吳鞠通的另一重大貢獻，就是在《溫病條辨》當中，為后人留下了許多優(yōu)秀的實用方劑，象銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散、清營湯、清宮湯、犀角地黃湯等等，都是后世醫(yī)家極為常用的方劑�，F(xiàn)在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方占十之八九。
  吳塘對中醫(yī)學的貢獻，在于對中醫(yī)立法上的革新和理論上的完善，尤其對于溫熱性疾病的治療，他對于理論的發(fā)揮和留下的諸多方劑，可以說使得中醫(yī)的基本治法在外感病和熱性病方面得到了進一步的完善。在劃分中醫(yī)“四大經(jīng)典”的時候，有一種劃法，就是將吳氏的《溫病條辨》與漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為中醫(yī)必讀的“四大經(jīng)典”�？梢娫摃�在中醫(yī)理論發(fā)揮上的重大意義。