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  清代光緒宣統(tǒng)年間，正是中國社會變革風(fēng)云初涌的時(shí)代，反映在文學(xué)方面，出現(xiàn)了一種引人注目的小說創(chuàng)作潮流。劉鶚作于光緒三十二年（1906）的《小說閑評》這樣描述當(dāng)時(shí)的情狀：“十年前之世界為八股世界，近則忽變?yōu)樾≌f世界，蓋昔之肆力于八股者，今則斗心角智，無不以小說家自命。于是小說之出日見其多，著小說之人日見其伙。略通虛字者無不握管而著小說�！痹谶@種狂潮裹挾下，本來無意涉足文壇的劉鶚也沉溺其中，寫出了一部以山東和泰山為背景的驚世駭俗之作——《老殘游記》。
  一
  劉鶚（1857—1909），字云博，又字鐵云，作《老殘游記》時(shí)署為“鴻都百煉生”，江蘇丹徒人。遠(yuǎn)祖劉光世，是與岳飛同時(shí)的抗金名將，《宋史》有載。鶚父劉成忠，清咸豐二年（1852）進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修，河南祥符知縣，汝寧知府，南汝光道臺等職。鶚自幼隨父任，二十歲到淮安定居。他自幼受到良好教育，四歲從姐識字，不久即能背誦唐詩三百首。除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)外，他實(shí)際最感興趣的還是治河、天算、樂律、醫(yī)學(xué)等方面的實(shí)用知識。他對科舉人仕的途徑不在意，只去南京參加過一次鄉(xiāng)試，亦未被錄取。后至揚(yáng)州正式師事太谷學(xué)派李光，接受太谷學(xué)派教義。光緒十三年（1887），黃河在鄭州決口，第二年，劉鶚根據(jù)自己治河的專長，到河南效力。黃河合隴后，負(fù)責(zé)測繪河南、山東、直隸（今河北�。┤�省黃河河圖。光緒十七年（1891），山東巡撫張曜咨調(diào)他到山東河工，任黃河下游提調(diào)。后來山東巡撫福潤根據(jù)光緒六年（1880）求才的“上諭”，特別咨送劉鶚到“總理各國事務(wù)衙門”考驗(yàn)，并以侯補(bǔ)知府銜得到任用。
  劉鶚在山東待了不到三年，最初從河南調(diào)到山東時(shí)，借住在濟(jì)南朋友家里，后來接來家眷，賃居濟(jì)南城里布政司小街（今省府東街），以后遷居鸚鵡廟街（今英武街）。光緒十九年（1893）秋，母親朱氏卒于淮安，劉氏奔喪南下，于二十一年（1895）到總理衙門報(bào)到，從此離開山東。在濟(jì)期間，劉氏兩次赴淮接送家眷，途中從容游覽了泰山風(fēng)景名勝，較仔細(xì)地考察了泰山文物風(fēng)俗，這成為《老殘游記》中的重要素材。
  劉鶚一生奔走，以興辦實(shí)業(yè)為主。早年在家曾開過煙店，在上海辦過石印書局，以后又在上海開辦坤興織布廠，在天津與朝鮮人合辦北海精鹽公司，均在一年后倒閉。劉鶚曾幾次去日本游歷，光緒三十二年（1906）又兩次去日本躲避通緝。兩年之后，終于被袁世凱等人誣陷，流放新疆烏魯木齊，于次年病卒。
  劉鶚是身兼學(xué)者、文士、哲人、科技家、實(shí)業(yè)家、政治改革家等等多位一體的一名奇士。他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，并搜羅收藏五千余片甲骨，拓印為《鐵云藏龜》一書，王國維、羅振玉均在他的影響下才開始研究甲骨；在治河方面有《治河五說》、《歷代黃河變遷圖考》；在算學(xué)方面有《勾股天玄草》、《孤角三術(shù)》；醫(yī)藥方面有《溫病條辨歌訣》、《人壽安和集》；音樂方面有《〈十一弦館琴譜〉序》；雜著類有《風(fēng)潮論》、《礦事啟》等，另外還有大量日記、書信、詩歌等，堪稱著作宏富。
  二
  最能反映劉鄂思想文化的成就的是《老殘游記》。這部小說顯示了他超凡卓異的見識和至為深沉復(fù)雜的身世家國之感，以及許多同進(jìn)代作家無法企及的文化造詣和藝術(shù)境界，遂使此書一出即風(fēng)靡一時(shí)，經(jīng)歷幾十年后仍魅力不減，獲得高度平價(jià)。
  《老殘游記》的最大貢獻(xiàn)，在于他成功地塑了嶄新的女性形象，這就是泰山斗姥宮女尼逸云。這一形象因?qū)θ松�與愛情的透徹感悟和對自身命運(yùn)的主動(dòng)把握而顯得特立不群。作為一名封建時(shí)代的女性，她首先從正面明確了女性主動(dòng)爭取愛情的合理性，即“男女相愛，本是人情之正”，即使是束發(fā)修行的尼姑，“被情絲系縛，也是有的”。在此基礎(chǔ)上，展開了她勇敢追求愛情的心理歷程。
  第一個(gè)階段，是從少女情竇初開到迷狂的思戀，富于流漫幻想與理想追求。逸云與年輕倜儻的任公子相見，“兩三面后別提多好”，想到“這個(gè)跟我這么好，就起了個(gè)感激他的心，不能不同他親近；再想他那模樣，越想越好看；再想他那言談，越想越有味，閉上眼就看見他，睜開眼還是想著他，這就著上了魔，等到三爺當(dāng)真來了，就同看見自己的靈魂似的，那一親熱，就不用問了”。這種如癡如醉的熱戀，“想到好的時(shí)候，就上了火焰山；想到不好的時(shí)候，就下了北冰洋，一霎熱，一霎涼，仿佛發(fā)連環(huán)虐子似的…………真是七竅里冒火，五臟里生煙”，乃至以后的愛情生活，全都考慮得細(xì)致周到，無一處不妥貼，無一事不美滿，活畫出清純少女的向往追求。
  第二階段，剖析這種理想愛情在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，倒會像泡沫般容易破滅。首先是任公子母親的反對：“你老子千辛萬苦掙下這個(gè)家業(yè)，算起來不過四五萬兩銀子家當(dāng)，你們哥兒五個(gè)，一年得多少用項(xiàng)…….一下子就得用上千的銀子，還有將來呢？”如果任公子媳婦、大嫂、二嫂都借此機(jī)會置辦衣物，大舉花錢，家庭矛盾無法避免，到時(shí)“你在外面快樂，我在家里受氣，你心里安不安呢？”由此任老太太想出兩個(gè)辦法：一是讓別人在逸云那里“打頭客”，“你做第二個(gè)人去，一樣的稱心，一樣的快樂，卻不用花這么多的冤錢”，二是“你且問他是愛你的東西，是為愛你的心？………你正可以拿這個(gè)試試他的心。”這兩個(gè)辦法對逸云的愛情都是致命的打擊，因?yàn)橐菰频膼矍楫吘闺x不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次是斗姥宮成規(guī)：成年尼姑一染紅塵，就不再享有廟里供給，還要對廟里有經(jīng)濟(jì)支持，這是孤立無援的逸云無法辦到的。既使甘愿為任公子舍棄一切，含辱負(fù)重，忍饑受寒，如王寶釧守寒窯那樣，結(jié)局又當(dāng)如何？“就算我苦守了十七年，任三爺做了西涼王，他家三奶奶自然去做娘娘，我還不是斗姥宮的窮姑子嗎？”到得此時(shí)，逸云已有所感悟，清醒地看到了這場愛情的最終結(jié)局。
  第三階段是愛情的徹底破滅，這種破滅在很大程度上是由逸云自己實(shí)現(xiàn)的。以冷靜的心態(tài)反思愛情，妥現(xiàn)其中危機(jī)四伏，陷阱遍布。那任公子“有一句話很可疑”，即任老太太說的“你正可以拿這個(gè)試試他的心”，恐出自任公子本人之口，則逸云忍辱負(fù)重所做的努力，正中任公子的圈套：“真怕他是用這個(gè)毒著兒來試我的心罷？倘若是這樣，我同牛爺、馬爺落了交，他一定要把我痛罵一頓，兩個(gè)絕交，噯呀險(xiǎn)呀！我為三爺含垢忍污同牛馬落交，卻又因親近牛馬，得罪了三爺，豈不大失算嗎？”即使公子不肯使出這毒著兒，那么任老太太還會有第二條妙計(jì)，其刻毒不亞于第一著：“倘若我與牛爺、馬爺落了交情，三爺一定裝不知道，拿兩千兩銀兩來對我說：‘我好容易千方百計(jì)地湊了這些銀子來踐你的前約，把銀子交給你，自己去采辦吧’。這時(shí)候我才死不得活不得呢！逼到臨了，他總知道真情，他就把那二千銀票扯個(gè)粉碎，賭氣走了，請教我該怎么辦呢？其時(shí)他那二千的票子，老早掛好了失票，雖然扯碎票子，銀子一分也損傷不了，只是我可沒法做人，活臊也就把我臊死了�！�
  面對危機(jī)陷阱，逸云沒有膽怯退縮，而是采取對策，主動(dòng)抗?fàn)帲瑪[脫被動(dòng)：“就算他下了這個(gè)毒手，我也有法制他……我先同牛馬商議，不忙作定，然后把三爺請來，先把沒有錢不能辦的苦處告訴他，再把為他才用這忍垢納污的主意說給他，請他下個(gè)決斷。他說辦得好，以后他無從挑眼；他說不可以辦，他自然得給我個(gè)下落，不怕他不想法子去�！边@一番斗心角智，顯示了逸云超人的膽識和敏銳的觀察力、判斷力，以及不畏強(qiáng)暴，不甘屈辱，勇敢追求的斗爭精神。但不難看出，逸云對這種斗爭的復(fù)雜性還不可能從根本上有所認(rèn)識。這種愛情從一開始就是一種不平等對話，她的抗?fàn)幵谖�機(jī)中顯得那樣無力，有一種破釜沉舟的悲壯，卻無法使愛情的結(jié)局逆轉(zhuǎn)。
看清了危機(jī)陷阱以后，逸云的愛情面臨兩種可能：一種是任公子同意由有錢人打頭客，這將使置身于水深火熱：“這打頭客的一住，無論是牛是馬，他要住多少天，得陪他多少天，他要住一兩個(gè)月，也得陪他一個(gè)月兩個(gè)月；剩下來日子，還得應(yīng)付朱、茍。算起來一個(gè)月里的日子，被牛、馬、朱、茍占起了二十多天，輪到三爸不過三兩天的空兒，再算到我自己身上，得忍八九夜的難受，圖了一兩夜的快樂……….就是三爺打頭客，不過面子大些，他可以多住些時(shí)，沒人敢撐他；可是他能常年住在山上嗎？他家里三奶奶就不要了嗎？少不得還是在家的時(shí)候多，我這里還得陪著朱茍牛馬睡�！绷硪环N是嫁任公子，在逸云的愛情選擇中是上上之策了，卻也不過是飛娥撲燈，自尋死路：“我聽說七八年前，我們師叔嫁了李四爺，是個(gè)做官的………因?yàn)楸徽�太太凌虐不過，喝生鴉片煙死了。又見我們彩云師兄，嫁了南鄉(xiāng)張三爺，也是個(gè)大財(cái)主。老爺在家的時(shí)候，待承得同親姊妹一樣，老爺出了門，那折磨就說不上口了，身上烙的一個(gè)一個(gè)的瘡疤………。”妻妾成群的人家，“一百里也沒有一個(gè)太太平平的”，自己若嫁到任家，恐怕重蹈覆轍，“也是死多活少，況且就算三奶奶人不利害，人家結(jié)發(fā)夫妻過得太太平平和和氣氣的日子，要我去攪得人家六畜不安，未后連我也得個(gè)小命送掉了，圖著什么呢？”至此，逸云已大徹大悟：愛不行，嫁不行，是一場沒結(jié)局的愛情。它縱然美好，令人心旌搖動(dòng)，向往追求，也是水中月，鏡中花。腳下道路萬千條，哪一條也無法通往愛情的彼岸。處于這種絕境當(dāng)中，逸云并沒有消極避世，心如死灰，而是窮則生變，超越了狹隘的男女之情，產(chǎn)生了對大才子、大英雄的愛慕欽敬，進(jìn)入更高層次的人生境界，對世間萬象洞徹達(dá)觀：“把我自己分做兩個(gè)人，一個(gè)叫住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做………又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲”。這里雖然披一層“悟道”的外衣，實(shí)際上是何等可貴的超越。
  文學(xué)史上爭取愛情幸福的女性形象并不少見，如杜十娘、張鶯鶯、杜麗娘乃至林黛玉等，可謂林林總總，蔚為大觀，但如逸云具有這種超越意識，達(dá)到這種人生境界的卻極罕見。一個(gè)地位卑微的尼姑，能以超乎凡人的見識，審慎地對待男女之情，冷靜地分析愛情與現(xiàn)實(shí)的矛盾，洞察愛情背后的隱藏的危機(jī)陷井，終于在迷離紅塵中大徹大悟，從而始終牢牢把握住自己的命運(yùn)之舟，躲過一道道急流險(xiǎn)灘，明礁暗渦，卻沒有折槳沉沒——這種厄運(yùn)是前此的女性形象幾乎毫無二致的結(jié)局。這種愛情的超越，對自身命運(yùn)的認(rèn)識與把握，對人生境界的高度覺悟，使逸云形象脫出一般“閑情”、“艷情”俗套，達(dá)到高超審美境界和高層次的文化品味，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)新的高峰。逸云也成為泰山文學(xué)形象中最為豐滿生動(dòng)、光彩照人的一位。
  三
  《老殘游記》不僅成功塑造了一位泰山女性形象，還以泰山為喻，寫出了一篇燴炙人口的“白妞說書”，其音樂描寫可與白居易《琵琶行》先后爭輝，同傳千古。這段描寫，劉鄂使出了渾身解數(shù)，傾注了全部文學(xué)才能，動(dòng)用了長期的生活積累，進(jìn)行了精心的藝術(shù)構(gòu)思，使白妞的生動(dòng)形象和精湛藝術(shù)得到令人信服的展示。
  白妞說書的地點(diǎn)在濟(jì)南明湖居。寫白妞出場的時(shí)候，是“半低著頭出來，立在半桌后面”，其“相貌不過中人以上之姿�！边@種淡化處理是欲揚(yáng)先抑的手法，緊接著陡然上揚(yáng)，以四個(gè)比喻集中描寫她的一雙眼睛，極盡夸張渲染之能事：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)兩丸黑水銀。左右一顧一看，連坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了；那坐得近的，更不必說。就這一眼，滿園子里使鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針掉在地下都聽得見響”，確是先聲奪人，造成濃厚氣氛。
  這段勾魂攝魄的文字是這樣寫的：
  王小玉便啟朱唇，發(fā)皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，象熨頭熨過，無一處不伏貼；三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快。唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，象一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折，幾轉(zhuǎn)之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起�；腥缬砂羴矸逦髅妫�攀登泰山的景象，初看傲來峰削辟千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，傾刻間，周匝數(shù)遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點(diǎn)聲音從地底下發(fā)出。這一出之后，忽又揚(yáng)起，像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千萬道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發(fā)。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴，耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時(shí)臺下叫好之聲，轟然雷動(dòng)。
  這段描寫，確實(shí)使人如臨其境，如聞其聲。作者雖只有一支筆，卻象是三管齊下，既寫出女妞唱腔的高低變化，回環(huán)曲折，又寫出樂師的精彩伴奏，還寫出老殘和全場聽眾的內(nèi)心感受和熱烈反應(yīng)，而且一字不多，一絲不亂，干凈利落，井井有條。尤其是以登泰山為比喻的精彩描寫，把本來抽象的聲樂，轉(zhuǎn)化為壯美而又頗具動(dòng)感的圖畫，即使對音樂一竅不通的人也能完一領(lǐng)會。劉鄂自己對這段描寫也十分自豪，在自評中寫道：“昔年曾游泰山，由泰安府出北門上山，過斗姥宮，覽經(jīng)石峪，歷柏樹洞，上一天門，看萬松崖，迤邐而上，甚為平坦。此到南天門、十八盤，方覺斗峻。不知作者幾時(shí)從西面上去？經(jīng)得如許險(xiǎn)境，為登泰山者聞所未聞，卻又無一字虛假，出人意表。王小玉說書，為聲色絕調(diào)；百煉生著書，為文章絕調(diào)”。設(shè)若劉鄂不諳熟泰山景勝，雄奇俊秀之氣韻不蘊(yùn)于胸中，是斷乎寫不出這篇文字的。
  劉鄂這段以泰山為喻的描寫，留下了一段梨花大鼓與王小玉演出的珍貴史料，但他未曾料到，這二者與泰山還大有關(guān)系。王小玉實(shí)有其人，是梨花大鼓（山東大鼓）早期的杰出代表人物。鳧道人《舊學(xué) 筆記》中《紅妝柳敬亭》條記載：“光緒初年，歷城有黑妞、白妞姐妹，能唱賈鳧西鼓兒詞。嘗奏技于明湖居，傾動(dòng)一時(shí)，有紅妝柳敬亭之目。端忠敏題余《明湖泛舟圖》有句云：‘黑妞已死白妞嫁，腸斷揚(yáng)州杜牧之’，即謂此也�！碧┥侥_下的岱廟，曾是梨花大鼓長期演出的重要場所。梨花大鼓起源于魯西農(nóng)村，當(dāng)初是敲打著耕地的犁鏵碎片演唱的，所以稱“犁鏵大鼓”，后改為銅制“梨花片”，增加了三弦伴奏，矮腳鼓掌節(jié)奏，稱“梨花大鼓”。這種演唱方式產(chǎn)生于明代中葉，明末已立入門戶“趙孫門”。自清末郭大妮、白妞、黑妞等始入城市演唱，其后有謝、李、趙、孫“四大玉”�！八拇笥瘛敝�首的謝大玉（1890-1978）就是在泰山東岳廟會舞臺上成長起來。謝大玉之父謝其榮（1860-1926）是梨花大鼓著名弦?guī)�，“趙孫門”呂道山之高徒，名家范其鳳的師弟。其三弦演奏技藝精湛獨(dú)到，號稱“神手謝老化”，演員稱其弦“不催不墜，演唱時(shí)似坐轎中�！彼�曾在明湖居任白妞黑妞姐妹弦?guī)��！鞍祖ふf書”中有一段專門描寫這位弦?guī)煟骸翱茨桥_上，從后臺簾子里面，出來一個(gè)男人，穿了一件藍(lán)布長衫，長長的臉，一臉疙瘩，仿佛風(fēng)干福橘皮似的，甚為丑陋。但覺得那人氣味倒還沉靜，出得臺來，并無一語，就往半桌后面左手一張椅子坐下，慢慢地將三弦子取來，隨便和了和弦，彈了一兩個(gè)小調(diào)，人也不甚留心去聽。后來彈了一支大調(diào)，也不知道叫什么牌子；只是到后來，全用輪指，那抑揚(yáng)頓挫，入耳動(dòng)心，恍若有幾十張弦，幾百個(gè)指頭，在那里彈似的。這時(shí)臺下叫好的聲音不絕于耳，卻也壓不下那弦子去�！卑祖ぱ莩�的出神入化，也有這位弦?guī)煹囊环莨�勞。謝大玉自幼隨父學(xué)得王小玉真?zhèn)鳎�十三歲來到泰山廟會，初次登臺演唱便博得滿堂喝彩，名動(dòng)一時(shí)。后來在濟(jì)南趵突泉、明湖居等處演唱，還先后至北京、天津、上海、南京等地獻(xiàn)藝，弘揚(yáng)了王小玉一派藝術(shù)風(fēng)格。
  四
  《老殘游記》中還記載了大量泰山風(fēng)俗資料。如泰山觀日出風(fēng)俗，寫老殘一行“到了日觀峰亭子等日出”，寫日出景色：“看那東邊天腳下已通紅，一片朝霞，越過越明，見那地下冒出一個(gè)紫紅色的太陽牙子出來。逸云指道：‘您瞧那地邊上有一個(gè)明的跟一條金絲一樣的，相傳那就是海水’……只可恨地皮上面，有一條黑云像帶子一樣橫著，那太陽才出地，又鉆進(jìn)黑帶子里去，再從黑帶子里出來，輪腳已離了地，那一條金錢也看不見了”，寫得生動(dòng)別致，讀來如臨其境。
  《老殘游記》還第一次詳細(xì)描寫了泰山山轎的形狀：“泰安的轎子象個(gè)圈椅一樣，就是沒有四條腿。底下一塊板子，用四根繩子吊著，當(dāng)個(gè)腳踏子。短短的兩根轎杠，杠頭拴一根挺厚挺寬的皮條，比那轎車上駕騾子的皮條稍為軟和些。轎夫前后兩名，后頭的一名先鉆到皮條底下，將轎子抬起一頭來，人好坐上去。然后前頭的一個(gè)轎夫再鉆進(jìn)皮條去，這轎子就抬起來了�！边�寫了斗姥宮外轎夫歇腳打尖的地方：“前面有個(gè)飯棚子，只賣大餅咸菜，沒有別的，也沒地方坐，都是蹲著吃，那是俺們吃飯的地方�！鞭I夫還兼有導(dǎo)游之職，沿途介紹風(fēng)光名勝、掌故傳說。如介紹蒿里山：“山上是閻羅王廟，山下有金橋、銀橋、奈河橋，人死了都要走這里過的，所以人活著的時(shí)候多燒幾回香，死后占大便宜呢。”
  斗姥宮是登山途中一處重要的尼姑廟。為了維持生計(jì)，也要應(yīng)酬官客商人，所以并不是全是清修，用逸云師父的話說就是“不清不渾”，“廟里留客本是件犯私的事，只因祖上傳下來，年輕的人，都要搽粉抹胭脂，應(yīng)酬客人”。若有重要客人登山，還要安排酒飯招待。斗姥宮尼姑的居室外布局陳設(shè)素雅潔凈，“南院北屋中間是六扇窗格，安了一個(gè)風(fēng)門，懸著大紅呢的夾板棉門簾，兩邊兩間，都是磚砌的窗臺，臺上一塊大玻璃，掩著素絹書畫玻璃擋子，玻璃上面系兩扇紙窗，冰片梅的格子眼…….走進(jìn)堂門，見是個(gè)兩明一暗的房子，東邊兩間敞著，正中設(shè)了一個(gè)小圓桌，退光漆漆得灼亮，圍著圓桌六把海梅八行書小椅子，正中靠墻設(shè)了一個(gè)窄窄的佛柜，佛柜上正中供了一尊觀音像，走近佛柜細(xì)看，原來是尊康熙五彩御窯魚籃觀音，十分精致……..龕子前面放了一個(gè)宣德年制的香爐，光彩奪目，從金子里透出硃砂斑來。龕子上面墻上掛了六幅小屏，是陳章候畫的馬鳴、龍樹等六尊佛像，佛柜兩頭放了許多大大小小的經(jīng)卷……….東面月洞窗下放了一張紅木小方桌，桌子左右兩張小椅子，椅子兩旁卻是一對多寶櫥，陳設(shè)各樣古玩”，表面看似閑筆，實(shí)際上有力襯托了逸云的文化素養(yǎng)和學(xué)識氣質(zhì)。如此細(xì)膩的描寫，怕也只能出于劉氏之手。
  《老殘游記》還寫了從濟(jì)南城南下直到泰山東側(cè)的道路，途中有千佛山、黃芽咀、白雪塢、玄珠洞諸景勝。走到深處，道路坎坷曲折，“會走的呢，一路平坦大道；若不會走，那可就了不得了！石頭七大八小，更有無窮荊棘，一輩子也走不到的”。走這種山路要有訣竅：“若一直向前，必走入荊棘叢了。卻又不許有意走曲路，有意曲，便陷入了深阱，永出不來了……..眼前路，都是從過去的路生出來的；你走兩步，回頭一看，一定不會錯(cuò)了”。他還虛擬在這一帶山洼中有神奇的仙草——泰山千日醉，以此泡水“給人吃了，臉上不發(fā)青紫，隨你神仙也驗(yàn)不出毒來”，此藥“力量很大，少吃了便睡一千日才醒，多吃就不得活了”。“只有一種藥能解，名叫‘返魂香’；出在西岳華山太古冰雪中，也是草木精英所結(jié)。若用此香將文火慢慢灸起來，無論你醉到怎樣田地，都能復(fù)活”。這些都為泰山增添了幾分神秘。
  五
  劉鄂寫泰山輕車熟路，得心應(yīng)手，足證他游泰山不是匆匆過客，而是處處留心，恐怕也登臨不止一次。這中心與他信奉的太谷學(xué)派有密切關(guān)系。太谷指清道光年間安徽縣人周谷，字星垣，一字太谷，別號崆峒子。太谷傳人為弟子張積中，字石琴，江蘇儀征人，在泰山西側(cè)的肥城、長清之間黃崖山定居講學(xué)，除儒學(xué)性理之學(xué)外，參以佛老及諸子百家，還講習(xí)軍事、武術(shù)等，自成派別。一時(shí)來拜師聽講的人很多，參加學(xué)派的人不論出身，不分男女，講學(xué)內(nèi)容不對外公開，不形諸文字，有一定的神秘性。后來山東巡撫閻敬銘認(rèn)為張積中傳播邪教，聚眾謀亂，并與捻軍有關(guān)，遂于同治五年（1886）十月督率大軍血洗黃崖，時(shí)死難民眾萬余，張積中舉家自焚，這就是山東近代史上有名的“黃崖教案”。
  張積中死中后，周太谷另一個(gè)影響較大的弟子和傳人是李光炘。李字晴峰，號龍川，與張積中是表兄弟。黃崖案起，經(jīng)張勸說離開黃崖后到揚(yáng)州專事講學(xué)。劉鄂二十四歲時(shí)正式師事李龍川。龍川死后，劉氏與黃葆年、蔣文田同為龍川傳道弟子。在《老殘游記》中，這三人分別號為赤龍子、黃龍子、青龍子。書中借逸云之口說：“我聽說他們兄弟三個(gè)，這赤龍子年紀(jì)最小，卻也是最施誕不羈的。青龍子、黃龍子兩個(gè)呢，道貌嚴(yán)嚴(yán)，雖然都是極和氣的人，可教人一望而知他是有道之士。若赤龍子，教人看不出個(gè)所以然來，嫖賭吃著，無所不為，官商士庶，無所不交，同塵俗人處，他一樣的塵俗；同高雅人處，他又一樣的高雅，并無一點(diǎn)勉強(qiáng)處，所以人都測不透他。”這是劉氏本人的真實(shí)寫照。
  劉氏既屬太谷學(xué)派中人，自然與張積中一脈黃崖余緒多有交往。這在《老殘游記》中也所表現(xiàn)，第七回老殘介紹劉仁時(shí)說：“因?yàn)槲叶�十歲時(shí)候，看天下將來一定有大亂，所以極力留心將才，談兵的朋友頗多。此人當(dāng)年在河南時(shí)，我們是莫逆之交，相約倘若國家有用我輩的日子，凡我同人，俱要出來相助為理的。其時(shí)講輿地、講陣圖、講武功的，各樣朋友都有，此公便是講武功的巨擘�！倍鴮ぴL劉仁，須到平陰山中，這正是黃崖教中聯(lián)絡(luò)“齊豫”兩省的方向，同回未尾老殘從東昌府書店里出來，遇到個(gè)從“直隸南回”的金二，立談了幾句，因?yàn)椤耙�寄封信給劉大哥，托你捎去罷”，草就書信后交給金二，“大家作了個(gè)揖，說：恕不遠(yuǎn)送了，山里朋友見著都替我問好”云云，很是閃爍其詞，說明這種關(guān)系無法明講，但其志向相投，往來聯(lián)系卻是顯而易見的。
  六
  早在入山東任職以前，劉鄂就曾來過泰安，這是為了撰寫《三省黃河圖說》。光緒十五年（1889）劉鄂在河南期間被任命為測繪河南、山東、河北三省黃河圖的“提調(diào)”，具體負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。他沿黃河所經(jīng)地域逐縣考察，一面抄錄史志中歷年黃泛記載，一面沿河細(xì)察看，獲得大量第一手資料，歷時(shí)一年有余，方告完成。治河與測河，是劉鄂一生奔走忙碌，辦成不多的幾件實(shí)事之一，其成果是一部《歷代黃河變遷圖考》。是書共四冊十部分，先圖后文，《圖說》為第十部分，涉及到泰安數(shù)縣“（黃河）………右逕山東東平州十里鋪………左逕小白鋪入東平州界……..東平州北岸河長十里，左逕東趙橋入東阿縣境，東平州南岸河長十二里�！薄按笄搴訁R汶水自南來注之…….右逕劉官莊匯入山東肥城縣界……..肥城縣南岸河長三十里……..右逕東興隆莊，北沙河匯泰山之水自南來注之……….。”這次考察，使他對泰山有了感性認(rèn)識，也為日后《老殘游記》的創(chuàng)作積累了大量生活素材，提供了廣闊的創(chuàng)作背景。
  劉鄂的《老殘游記》并不是專寫泰山的小說，但泰山在書中起到了提供背景、聯(lián)絡(luò)頭緒、創(chuàng)造形象、設(shè)定比喻的重要作用。逸云是泰山文學(xué)人物畫廊中最具現(xiàn)實(shí)性，又最為超凡脫俗的一位，堪稱絕無僅有；燴炙人口的“白妞說書”，透出泰山雄奇俊逸的氣韻風(fēng)骨；《三省黃河圖說》體現(xiàn)著太谷學(xué)派“教養(yǎng)”的博大胸懷。是泰山和《老殘游記》使劉鄂躋身于學(xué)者文士之林；劉鄂和《老殘游記》又豐厚了泰山的文化蘊(yùn)涵。