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　　吃粽子、劃龍舟、掛菖蒲……伴隨著這些熟知的習(xí)俗，端午節(jié)已在中國(guó)流傳了幾千年。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都是發(fā)軔于農(nóng)耕時(shí)代，寄托著人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的祈求，對(duì)家庭團(tuán)聚的渴望。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日雖然有所消解，但近些年又在逐漸復(fù)蘇。一些被忽視的習(xí)俗重新得到重視，也有新的變化，融入了時(shí)代特征。
　　端午節(jié)以其紀(jì)念先賢、避瘟健身的精神內(nèi)涵，在歷史流轉(zhuǎn)中演變出許多大眾性的節(jié)慶活動(dòng)，并內(nèi)化為全民的情感體驗(yàn)，成為共同的文化記憶。
　　龍舟競(jìng)渡：大眾狂歡今勝昔
　　浙江建德新安江，鐘靈毓秀。去年，一場(chǎng)“C9高校建德新安江龍舟賽”在這里舉行，匯聚了北大、清華、復(fù)旦、浙大等國(guó)內(nèi)9所高校的學(xué)子，百舸爭(zhēng)流，共致青春。今年7月，這項(xiàng)被稱為“學(xué)霸賽龍舟”的賽事，將再次上演。
　　“非常期待！因?yàn)榫褪巧磉叺耐瑢W(xué)在比賽，看他們奮力拼搏，有一種向上的力量，也有一種前所未有的參與感�！鼻迦A大學(xué)的一名學(xué)子說。
　　一項(xiàng)年輕的賽事，一群年輕的人，把傳統(tǒng)文化和競(jìng)技健身結(jié)合起來，讓古老的龍舟煥發(fā)出青春的風(fēng)采。
　　其實(shí)，賽龍舟自古有之，是端午節(jié)一項(xiàng)重要的大眾活動(dòng)。相傳，賽龍舟源于古時(shí)楚國(guó)。人們因舍不得賢臣屈原投江而去，爭(zhēng)先恐后劃船拯救，后來追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡，便于每年農(nóng)歷五月五以劃龍舟來紀(jì)念。
　　到了隋唐時(shí)期，賽龍舟蔚為壯觀。《隋書·地理志》中說：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖’？因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲，其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸。諸郡皆然，而南郡尤甚�！笨梢姡�當(dāng)時(shí)龍舟賽已經(jīng)演變成“觀者如云”的節(jié)日娛樂活動(dòng)。
　　龍舟競(jìng)渡在明清時(shí)期愈演愈盛，規(guī)模越來越大。據(jù)《武陵競(jìng)渡略》記載，龍舟競(jìng)渡已不限于端午一天，而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標(biāo)”，還有“五月十七八打船，二十七八送標(biāo)者”。
　　清代民間還出現(xiàn)了端午游船之娛，演變成更為普及的節(jié)日活動(dòng)。清代《白雪遺音》岔曲唱道：“浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風(fēng)劃龍舟。奪橋競(jìng)彩相爭(zhēng)勝，鑼鼓叮咚采蓮歌，悠悠揚(yáng)揚(yáng)真好聽，燕語鶯聲�！边@正是這種風(fēng)俗的反映。
　　如今，在水域豐富的地區(qū)，端午競(jìng)渡的風(fēng)俗仍在延續(xù)；其他地區(qū)也出現(xiàn)了新的節(jié)日風(fēng)俗。北京師范大學(xué)教授蕭放表示，人們不僅重視端午節(jié)的家人團(tuán)聚，還在端午節(jié)發(fā)展出賽詩會(huì)、游園會(huì)等公共活動(dòng)。端午節(jié)的新節(jié)俗正在形成過程中。
　　當(dāng)下，社會(huì)生活日益豐富，人們也許不會(huì)都去參與端午龍舟賽。但作為節(jié)日符號(hào)，民俗活動(dòng)通過媒體發(fā)酵，依然能傳遞節(jié)慶的歡愉，喚起大眾心中的古今情懷。
　　端午詩會(huì)：吟誦名篇念先賢
　　2013年，已經(jīng)舉辦3屆的“中華龍舟大賽”做了一個(gè)新的嘗試：和新浪微博合作，推出“端午詩會(huì)”活動(dòng)。這種把新媒體和傳統(tǒng)詩詞歌賦結(jié)合在一起的形式，新穎便捷，吸引了上萬人參與。
　　端午節(jié)說到底是一個(gè)文化節(jié)，龍舟也好、粽子也罷，都是形式，最大的文化內(nèi)核在于紀(jì)念屈原。而屈原是誰？愛國(guó)詩人。因此，端午節(jié)又是中國(guó)的詩人節(jié)、愛國(guó)節(jié)。
　　詩歌對(duì)于中國(guó)人的意義不言而喻，大部分剛學(xué)會(huì)說話的孩子，最先接觸的文學(xué)作品可能就是中國(guó)古詩。
　　屈原之于中國(guó)詩歌，可以說有很多開創(chuàng)性的意義。他讓詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作，是中國(guó)浪漫主義詩歌的奠基人。他創(chuàng)造的“楚辭”，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　“屈原是很久以前的詩人，但也是屬于未來的詩人，他用詩歌來表明自己的心跡，表達(dá)自己的真情�！碧K聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林認(rèn)為，在《詩經(jīng)》的無名作者之后，中國(guó)文學(xué)史上首屈一指的就是屈原了�！八�是第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩人�！�
　　1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原和波蘭的哥白尼、法國(guó)的拉伯雷、古巴的馬蒂一起，為當(dāng)年紀(jì)念的“世界四大文化名人”。
　　相傳，古時(shí)文人就有舉辦端午雅集，以紀(jì)念屈原的活動(dòng)。端午當(dāng)天，文人騷客身著漢服，相約于林泉山水之間，身佩香囊薰蒼術(shù)白芷，飲雄黃酒吃糯米粽，曲水流觴，吟詩作畫。
　　如今，詩會(huì)幾乎是端午節(jié)慶活動(dòng)中必不可少的部分。人們吟誦詩歌，一方面是紀(jì)念先賢，另一方面是停下匆忙的腳步，回歸內(nèi)心的真實(shí)。
　　北京大學(xué)教授張頤武表示，還可以更多地利用新技術(shù)，把傳統(tǒng)活動(dòng)和互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，將“傳統(tǒng)的節(jié)日”“中國(guó)的情懷”和“人生的意趣”相融合，形成既連接傳統(tǒng)又符合當(dāng)下時(shí)尚的新節(jié)俗。
　　重溫傳統(tǒng)：祈愿生活更美好
　　端午節(jié)怎么過？在很多人眼里，端午節(jié)是3天假期，可以短途出游，也可以和家人朋友聚會(huì)、唱歌，放松身心。當(dāng)然，大部分人都可以參與的還是“吃粽子”。
　　蕭放認(rèn)為，端午粽子是節(jié)令美食，也是文化象征物。在六朝以前，粽子是夏至的節(jié)令食品，它象征著陰陽的互相包裹、陰內(nèi)陽外，人們吃粽子是“輔替時(shí)節(jié)”。后來，粽子移到端午，意義如前。所以，人們將端午節(jié)稱為“粽子節(jié)”也很自然。我們可以省略許多節(jié)俗內(nèi)容，但最后那個(gè)粽子還是不能省掉。它是一種文化符號(hào)，它是內(nèi)涵的依附，文化形式與文化內(nèi)涵相互依存，不能輕易改變。
　　民俗學(xué)者表示，如果僅僅把過端午節(jié)看成是3天假期，就是吃粽子，那就誤解了國(guó)家將其設(shè)立為法定節(jié)假日的初衷。端午節(jié)還有很多美好的習(xí)俗，比如插艾葉、掛菖蒲、懸鐘馗像、比武、擊球、蕩秋千等。
　　但是，一些習(xí)俗的確已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活。比如插艾葉和掛菖蒲，現(xiàn)在大城市的孩子很少有見過艾葉和菖蒲模樣的。缺乏了生動(dòng)的載體，這些習(xí)俗從某種程度上說就變成了一句空話。
　　“我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許許多多美麗的習(xí)俗，這些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使一代代人的心靈獲得美好的安慰�！敝袊�(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說，“端午節(jié)也不例外，這個(gè)節(jié)日的一些習(xí)俗承載著人們對(duì)美好生活的愿望和祝福。”
　　馮驥才認(rèn)為，有些端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗現(xiàn)在看來已過時(shí)，但如果不曾知道這些習(xí)俗，不妨去重溫一下傳統(tǒng)。重溫不是模仿古人，而是用心去體驗(yàn)傳統(tǒng)的精神和情感。“傳統(tǒng)是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望�！�